"Gheranda samhita: autor, teksty nakazów i podsumowanie

"Gheranda Samhita jest jednym z trzech ważnych tekstów dotyczących klasycznej hatha jogi, obok Hatha Yoga Pradipiki i Shiva Samhita. Traktat został napisany w sanskrycie pod koniec XVII wieku i jest uważany za najbardziej kompletny z trzech tekstów.

Co to jest Gheranda Samhita

Książka ta jest uważana za rodzaj encyklopedii. Na początku traktatu Chanda prosi autora, aby opowiedział mu o jodze ciała, która jest sposobem na poznanie Najwyższej Rzeczywistości. To dzięki jego zgodzie książka otrzymała taki tytuł. Tytuł traktatu tłumaczy się jako "Zbiór [wierszy] Gheranda". Uważa się go za autora tej książki.

Różni się od innych książek o hatha jodze. Po pierwsze, autor Gheranda Samhity używa tytułu "ghata-joga" lub "ghatastha joga", a nie hatha joga. Zwykłe znaczenie słowa "ghata" to "garnek", ale tutaj odnosi się ono do ciała, a raczej osoby, ponieważ metody nauczane przez autora działają zarówno na ciało, jak i na umysł. Po drugie, wyjątkowość polega na przedstawionej tu siedmiostopniowej drodze do osobistej doskonałości. Do pewnego stopnia teksty hatha jogi powtarzają klasyczny opis jogi Patańdżalego, ale Istnieje wiele inne warianty.

Hatha Joga Pradipika, na przykład, ma cztery rozdziały odpowiadające jej czterem etapom, podczas gdy Goraksha Samhita, powtarzając kilka wcześniejszych tekstów tantrycznych, opisuje swoją jogę jako sześć etapów.

Struktura

Siedem rozdziałów Gheranda Samhita odpowiada tej samej liczbie środków do doskonałości. Każda z nich oferuje grupę technik, które po opanowaniu prowadzą do jednego z siedmiu środków wymienionych w wersecie 1.9.

W pierwszym rozdziale opisano sześć rodzajów metod oczyszczania. Jest to pierwszy środek, dzięki któremu człowiek może osiągnąć doskonałość. Drugi rozdział opisuje trzydzieści dwie asany, za pomocą których osiąga się siłę, jest drugim środkiem. W trzeciej części Gheranda przedstawia dwadzieścia pięć mudr, które prowadzą do stabilności. Jest uważany za trzeci środek. Rozdział czwarty opisuje pięć technik pratyahary (technika odwracania uwagi zmysłów od obiektów), która przynosi spokój i jest czwartym środkiem do osiągnięcia doskonałości.

Piąta część Gheranda Samhita rozpoczyna się od instrukcji dotyczących tego, gdzie jogin powinien mieszkać, co powinien jeść i o jakiej porze roku powinien rozpocząć praktykę jogiczną. Następnie autor wymienia dziesięć rodzajów pranajamy (zarządzania energią życiową), praktyki, która prowadzi do łatwości i jest piątą metodą. Rozdział szósty opisuje trzy rodzaje dhyany (kontemplacji), za pomocą których jogin może osiągnąć świadomość siebie (szósty środek).

Wreszcie, w rozdziale siódmym Gheranda opisuje sześć rodzajów samadhi (stan osiągnięty przez medytację), które prowadzą do abstrakcji. Jest to ostatni środek do osiągnięcia ludzkiej doskonałości.

Cechy

Podobnie jak inne teksty źródłowe hatha jogi, Gheranda Samhita nie przedstawia Jama i Niyama, ograniczeń i przestrzegania, które stanowią pierwsze dwa etapy klasycznej jogi. Traktat jest wyjątkowy, ponieważ poświęca cały rozdział oczyszczaniu ciała i opisuje praktyki z tym związane.

Spis treści

Rozdziały dotyczące asan i mudr również nie mają sobie równych pod względem ilości przedstawionych praktyk. Różnica między asanami i mudrami nie jest jednak jasno określona. W pierwszym rozdziale jest powiedziane, że asany prowadzą do siły, a mudry do stabilności. Inne teksty mówią jednak, że celem mudr jest obudzenie kundalini. Innym unikalnym aspektem tej książki jest przedstawienie rozdziałów dotyczących pratyahary i pranajamy.

W systemie klasycznym ostatnie sześć kroków jest ułożonych w kolejności, zapewniając bardziej subtelne przejście ze świata fizycznego do mentalnego. Pranajama jest oczywiście bardziej fizyczną praktyką niż pratyahara, ale mówi się tutaj, że Bhramari pranajama prowadzi do samadhi; w istocie jest to jedna z sześciu odmian radżajogi lub samadhi przedstawionych w ostatnim rozdziale. To może tłumaczyć pozycję rozdziału poświęconego pranajamie. Większość pozostałych rozdziałów jest podobna do pozostałych tekstów, z wyjątkiem nauczania mantry Ajapa Gayatri.

Rozdział o dhyanie uczy trzech kolejnych subtelnych wizualizacji, zaczynając od surowej dhyany guru jogi na pięknej wyspie, następnie wizualizacji światła między brwiami i wizualizacji kundalini.

W ostatnim rozdziale Gheranda naucza sześciu zupełnie różnych sposobów samadhi. Trzy mudry, shambhavi, khechari i yoni prowadzą do trzech rodzajów samadhi: dhyana, błogość poprzez rasa ("smak" lub "uczucie") i laya (wchłonięcie w Wyższą Rzeczywistość poprzez podniesienie Kundalini poprzez sushumna lub centralny kanał).

O twórcy

Niestety o Gherandzie i Chandzie nic nie wiadomo. Imię autora traktatu nie pojawia się nigdzie indziej w sanskrycie. Podobnie jak wiele innych tekstów dotyczących hatha jogi, książka jest pomyślana jako dialog. Zakłada się więc, że został podsłuchany, a następnie spisał. Dlatego tożsamość autora (lub tego, kto podsłuchuje Gheranda) nie jest ujawniona.

Pełne imię jego rozmówcy, Chandakapali, oznacza "Niosący Czaszkę", epitet kapali, "nosiciele czaszek". Najprawdopodobniej wskazuje to na sektę Kapalisów, wyznawców Śiwy. Kapali i Kapalika są wymienieni jako poprzedni mistrzowie hatha jogi w liście podanej w wersie 1.4-8 Hatha Yogi Pradipika.

Historia pisma

Nie ma też zapisu o autorze, nie ma zapisu o miejscu i dacie napisania, ale są przesłanki, że jest to stosunkowo późne dzieło o hatha jodze, która wywodzi się z północno-wschodnich Indii.

Większość jego rękopisów pochodzi z północnych i wschodnich Indii, a najstarsza kopia została wykonana w Bengalu w 1802 roku. Jednak sam traktat nigdy nie został wspomniany przez średniowiecznych komentatorów w ich pracach na temat hatha jogi. Różnice doktrynalne również odróżniają ją od reszty korpusu hatha jogi. Wpływy tantryczne zostały znacznie rozcieńczone. Jedno z najwcześniejszych drukowanych wydań książki pochodzi z 1915 roku. Gheranda Samhita została po raz pierwszy przetłumaczona na język rosyjski w latach 90. XX wieku.

Wpływ i tło

Autor przypisuje nauki hatha jogi Sziwie, ale wersety 5.77 и 7.18 sugerują, że był on wyznawcą Wisznu. Ponadto kilka wersów wskazuje, że tekst został skompilowany przez Wedantę, a we wczesnych tekstach hatha jogi nie znaleziono śladu Wedanty. Ich ramy doktrynalne były tantryczne. Wpływ Vedantic w tekście wynika z faktu, że stała się ona dominującą ideologią w XVIII wieku. W tym czasie powstały nowe Upaniszady, a niektóre stare zostały przepisane.

Nieznany kompilator (kompilatorzy) użył wersów z uznanych dzieł o hatha jodze do stworzenia nowych tekstów. Na podstawie wszystkiego, co powyżej, a także biorąc pod uwagę brak cytatów z tego traktatu w XVII wieku, komentarzy oraz lokalizację większości jego rękopisów w Bengalu, przyjmuje się, że tekst Gheranda Samhita został skomponowany w Bengalu około 1700 roku.

Zauważa się również, że niektóre wersy zostały zapożyczone z innych dzieł, zwłaszcza z Hatha Yoga Pradipiki i Goraksha Samhita. W szczególności część dotycząca pięciu elementów wizualizacji w wersach 3.59-63 został wyraźnie zapożyczony bezpośrednio z drugiego traktatu, ale niektóre wersy są przepisane niekonsekwentnie i niepiśmiennie. W Goraksha Samhita każdy element ma kolor, kształt, lokalizację w ciele i mantrę, ale te informacje są pomieszane i pominięte w Gheranda Samhita.

Na przykład w wersie 3.62 element wiatru nazywany jest czarnym, dymnym i białym, podczas gdy w Goraksha Samhita jest on po prostu czarny. Niemal we wszystkich manuskryptach Gheranda Samhity znajdują się równie niespójne opisy dharany. Wszystko to jest niesamowite i wskazuje na dwa możliwe scenariusze. Albo oba traktaty pochodzą z tego samego rękopisu, albo kompilator Gherandy wykorzystał do napisania tekstu rękopis Goraksha.