Vassian patrikeyev: biografia, ciekawostki, zdjęcia

Wasian Patrijew był znaną krajową postacią polityczną i duchową, znanym publicystą XVI wieku. Uważany jest za ucznia i kontynuatora św. Nilusa z Sory, współautora i współpracownika Maksyma Greka. Uważa się go za członka szkoły nestorianizmu, którą przez pewien czas kierował. Miał pseudonim Kosoy, który regularnie można znaleźć w pracach i wspomnieniach o nim. Najprawdopodobniej został on mu nadany nie z powodu jakichkolwiek zewnętrznych wad, ale dlatego, że został wymyślony przez jego ideologicznych przeciwników, zwolenników Józefa z Wołocka, którzy nazywali siebie "Iosifianami". W tym artykule omówimy biografię pisarza, a także jego najważniejsze dzieła.

Pochodzenie

Wiadomo, że Wassian Patriczew urodził się około 1470 roku. Jego rodzice byli członkami zamożnej i wpływowej rodziny książąt Patriczewskich. Wywodzili się od jednego z synów księcia litewskiego Giedymina, który nazywał się Narimant. Przeszedł na prawosławie, przyjmując imię Gleb.

Ojciec bohatera naszego artykułu Iwan Jurjewicz i dziadek Jury Patrjewicz służyli u wielkiego księcia moskiewskiego Wasilija II, a po nim u Iwana III. Zajęte istotny stan stanowiska. Jury Patriewicz na czele armii moskiewskiej w 1433 roku wystąpił przeciwko galicyjskim książętom Dymitrowi Szemejce i Wasilijowi Kosogo. Jego kampania zakończyła się jednak niepowodzeniem. Armia została pokonana, a on sam wzięty do niewoli.

Zdoławszy wrócić do Moskwy, został w 1439 r. pozostawiony do obrony miasta, gdy Wasilij II obawiał się najazdów Ulu Muhammada Chana.

Iwan Juriewicz był uważany za jednego z najbliższych bojarów za czasów Wasilija Mrocznego. W 1455 roku z powodzeniem prowadził kampanię przeciwko Tatarom. Pokonał armię wroga pod Kołomną nad Oką. Był namiestnikiem Moskwy i wojewodą wielkich książąt Wasilija II i Iwana III.

Udana kariera i klasztorna tonsura

Wasyl Patrijew na świecie miał na imię Wasyl Iwanowicz. Kariera dyplomatyczna i wojskowa młodego księcia była bardzo udana. W 1493 roku został wysłany z armią do Możajska. W ciągu następnego roku trzykrotnie uczestniczył w negocjacjach z ambasadorami z Litwy. Dzięki temu udało mu się doprowadzić do zawarcia traktatu pokojowego na korzystnych warunkach, za co został nagrodzony jako bojar.

W 1496 roku na czele armii rosyjskiej Wasilij Iwanowicz Patrijew wyruszył na kampanię przeciwko Szwedom. Kiedy Iwan III pokłócił się ze swoim synem Wasylem, Patriarchowie stanęli po stronie wnuka Iwana, Dymitra Iwanowicza. Ogłosili go następcą tronu, za co popadli w niełaskę, gdy na tronie ustanowił się Iwan III.

W efekcie w 1499 roku bohater naszego artykułu został tonsurą mnicha, przyjmując imię Vassian (Patricaeus). Oficjalnie był związany z monasterem Kiriłło-Belozerskim.

Spotkanie z Nilusem z Sory

Na uwagę zasługuje fakt, że nie chciał pozostać obojętny na wydarzenia rozgrywające się w kraju, ale brał w nich czynny udział. Pewien pisarz kościelny, prawdopodobnie Maksym Grek, wspominał, że mnich Wassian z Patrykajewa słynął w świecie z inteligencji, sprawności wojskowej i wybitnych zdolności. Po przybyciu do klasztoru szybko zasłynął z rozległej lektury i światopoglądu oraz przestrzegania surowych reguł klasztornych.

Wkrótce znalazł się pod wpływem Nilusa Sorsky`ego. Ten znany święty prawosławny, wybitna postać rosyjskiego Kościoła prawosławnego, który jest uważany za założyciela pustelni w Rosji. Jest autorem m.in "Karta życia pustelniczego", "Legendy", Duża liczba przekazów, wyróżnionych poglądami nie-biskupów.

Nestorianizm

Pod wpływem Nilusa z Sory, Wazjan stał się nestorianinem. Taki właśnie ruch monastyczny w naszym kraju, istniejący w XV i XVII wieku. Jej powstanie związane było ze sporami o posiadłości klasztorne, przeciwko którym zwolennicy tych idei. Ich głównymi przeciwnikami w tym byli Iosiflanie.

Warto zauważyć, że ich konfrontacja nie ograniczała się do kwestii lenn klasztornych, ale także do innych problemów majątkowych. Różnica zdań dotyczyła również stosunku do heretyków, którzy pokutowali i chcieli błagać o ułaskawienie, a także tradycji Kościoła powszechnego i tradycji lokalnej. Spór ten zakończył się zwycięstwem nestorian. Uważa się, że miał on duże znaczenie dla rozwoju Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Znamienne jest, że znaczenie pierwotnego sportu posiadłości klasztornych leży poza zakresem ascezy monastycznej. Niektórzy uczeni uważają dziś nestorianizm za rodzaj ascetycznej normy i zasady etycznej, która była charakterystyczna dla dla Rosjanina mentalność, która rozwinęła się pod wpływem Starego Testamentu. Kazania nestorytów wywarły zdecydowany wpływ na społeczeństwo świeckie, zwłaszcza na stosunek zwykłych ludzi do korzystania z cudzej pracy i własności.

Sądząc po dokumentach z tamtych czasów, które do nas dotarły, sami Nestorici, jak i Iosiflian, praktycznie nie używali wtedy tego terminu. Istnieją tylko pojedyncze przypadki użycia tych terminów. Na przykład Maksym Grek w swoich dokumentach datowanych na lata 20. XV wieku, w dialogu o bogactwach klasztornych, odnosi się do spierających się "dla zakochanych" и "Nestorianin".

Również Zinowj Otensky, prawosławny teolog i polemista XVI wieku, nazwał bohatera naszego artykułu Wasiaka nestorytą, krytykując jego dzieła i poglądy. Oficjalnie termin ten stał się powszechny dopiero pod koniec XIX wieku.

Nestorianizm opiera się na jednym z trzech ślubów monastycznych, które należy złożyć przy tonsurze monastycznej. Czyniąc to, Wędrowiec zaprzecza nie tylko wszelkim rodzajom ziemskich dóbr, ale nawet tym najmniejszym...

Nestorianizm powstał pierwotnie na bazie klasztoru kirillo-belozerskiego. Powstał on jako ruch monastyczny. Pierwsze nieporozumienia, jakie powstały między mnichami, ujawniły się w połowie XV wieku, gdy zwierzchnikiem klasztoru był Hegumen Tryphon. Nie można jednak z całą pewnością stwierdzić, jakie były prawdziwe przyczyny kontrowersji.

Do kolejnego poważnego konfliktu doszło za rządów opata Serapiona, który kierował wspólnotą monastyczną w latach 1482-1484. Od Iwana III przyjęła ona prawie trzy tuziny wsi w parafii Wołogda. W tym czasie klasztor św. Cyryla Białozębego był już znaczącym właścicielem ziemskim, więc nabycie nowych ziem nie było kwestią zapewnienia utrzymania mnichów, a jedynie zwiększenia dobrobytu klasztoru. Złamanie poleceń założyciela doprowadziło do tego, że kilkunastu starszych opuściło klasztor w proteście. Wtedy książę Michaił Andriejewicz zainterweniował w sytuację. W rezultacie konflikt został dość szybko rozwiązany.

Następnym hegumenem był mnich Gury, bliski Nilusowi Soreńskiemu, który zwrócił księciu ziemie otrzymane za czasów Serapiona. Ale nawet w tym przypadku istnieją tylko pośrednie przesłanki, że kwestia ziemi była w centrum konfliktu. Niektórzy badacze twierdzą na przykład, że starsi opuścili klasztor w proteście przeciwko działaniom Serapiona, który ich zdaniem zakłócał wewnętrzny porządek życia monastycznego.

Po 1419 roku Cyryl i klasztor Belozero ponownie zaczęli zdobywać nowe ziemie, prowokując kolejne konflikty.

Działalność polityczna i kościelna

Poglądy Vassiana Patrykeeva zostały podsumowane w tym artykule. Wraz z Nilusem Sorsky`m i jego zwolennikami sprzeciwia się własności ziem kościelnych i wszelkiej innej własności. Równocześnie ich przeciwnicy, józefianie, reprezentowali interesy wielkiego ziemiaństwa klasztornego. Z ich punktu widzenia klasztor powinien był mieć własną gospodarkę.

W swoich pracach Wasian Patrykajew przedstawił swoje podstawowe poglądy. W traktacie "Zgromadzenie pewnego starszego" Nalegał, aby mnisi nie posiadali ani nie posiadali żadnej własności, uważał, że powinni żyć w ciszy i milczeniu, utrzymując się z rolnictwa na własne potrzeby. Wszystko to potwierdza jego zaangażowanie w ascezę.

Tymczasem w swoich książkach Wasian Patrykajew krytykował lichwiarzy w kościele, zwłaszcza pobieranie odsetek składanych. Zarzucał im nienasycenie i łakomstwo.

Jego powrót z wygnania

Współcześni zauważają, że Vassian był człowiekiem niezłomnym, który na wszelkie sposoby bronił swoich przekonań i walczył o nie. Warto zauważyć, że w przeciwieństwie do swojego mentora Nilusa z Sory, był on zapalonym i energicznym działaczem. W ramach walki ideologicznej przygotował np. zredagowaną wersję swojego "Księga Kormchaia".

W 1509 roku Bazyli III sprowadził go z wygnania, któremu udało się zdobyć sympatię i zaufanie władcy. Wiadomo, że Wielki Książę wnikliwie studiował prace Wasilija Patriczewa, nazywając go swoim mentorem w sprawach dobroczynności.

Zyskał powszechny szacunek i poważanie, gdy wraz z metropolitą Warłazem z Moskwy i całej Rusi zaczął stawać w obronie skompromitowanych.

Hańba u schyłku życia

Pod koniec życia bohater naszego artykułu znów znalazł się w niełasce. Lata życia Wasia Patrykajewa obejmują okres od około 1470 do po 1531 roku.

Krótko przed tym Vassian próbował zaatakować Józefitów, oskarżając ich o herezję. Ale nawet w tym przypadku zaznaczył, że każdy heretyk zasługuje na przebaczenie i zrozumienie w przypadku jego szczerej skruchy.

Właśnie w 1531 roku zakończyło się jego aktywne życie publiczne i religijne. Stało się to po tym, jak jego główny przeciwnik Metropolita Daniel oskarżył byłego księcia o herezję.

Formalnie zarzuty były takie, że Vassian rzekomo zaprzeczał doktrynie o podwójnej naturze Jezusa Chrystusa - ludzkiej i boskiej. Daniel oświadczył, że Vassian uważał, że Chrystus miał tylko boską naturę.

Z rozkazu władców Wassian został uwięziony w klasztorze w Świętym Józefie i Wołokołamsku. Jak zauważył książę Kurbski, wkrótce potem został on uśmiercony przez Iosiflanów.

Reklama

Vassian Patricaeus i jego pisma stały się znane w okresie wygnania. Te prace "Zgromadzenie pewnego starszego", "Odpowiedź starszyzny kiriłowskiej", "Debata z Józefem z Wołocka".

В "Słowo o heretykach" Vassian Patrickeev poddaje pytanie o ich losy szczegółowej i zróżnicowanej. Jeśli Iosiflanie żądali bezlitosnego karania wszystkich apostatów od wiary chrześcijańskiej. Zarówno niepokorni, jak i pokutujący. Do tego zagadnienia wraca również Wasian Patrikiejew w "Słowo w odpowiedzi", Łącząc dwa tematy, które najbardziej go interesowały.

W szczególności ponownie potępia posiadanie lenn przez klasztory i Kościół oraz wzywa do łagodnego traktowania heretyków, zwłaszcza tych, którzy szczerze pokutowali.

Sytuacja chłopów

Opisując pokrótce filozofię Wazjana Patrijewa, należy zauważyć, że mnich ten gani innych mnichów za odstępstwa od ewangelicznych przykazań o czystości, miłości i miłosierdziu. Na przykład w "Słowo odpowiedzi" Maluje graficzne obrazy ostrej i niesprawiedliwej, jego zdaniem, eksploatacji chłopów przez klasztory, ze współczuciem opisuje trudną sytuację chłopów.

W rzeczywistości mnich jest głęboko zaniepokojony ich służalczą sytuacją. Ten wątek z pewnego okresu zaczyna odgrywać wielką rolę w jego publicystyce, stając się w końcu ważnym tematem do polemiki wśród myślicieli XVI wieku.

В "Debata z Józefem z Wołocka" Książka przedstawia spotkanie dwóch przeciwstawnych szkół myślenia w formie otwartego dialogu. W pracy tej bohater naszego artykułu podsumowuje niektóre wyniki wieloletnich polemik, a także formułuje idee swojej filozofii, Wassian Patrikeev. W pracy tej zwraca uwagę, że namawiał księcia do pozbawienia klasztorów i kościołów ich ziem, formułując swój sposób przeciwstawiania się monastycyzmowi i sekularyzacji.

Pisanie "The Nod Book", Swoim głównym dziełom nadaje formę kanonicznych traktatów, popierając swoje rozumowanie konkretnymi odniesieniami. Pierwsze wydanie zostało ukończone do 1517 roku, a drugie pięć lat później, przy pomocy Maksyma Greka. W przeciwieństwie do oficjalnej, uznanej przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną, w tym dziele wszystko jest ułożone systematycznie, nie w porządku chronologicznym. Daje to kompilatorowi możliwość wyrażenia potrzebnych mu idei poprzez odpowiedni dobór materiałów i artykułów.

Osobliwości jego maniery literackiej

Przez wszystkie lata swojego życia Wasian Patrickeev był aktywnym publicystą. Główne cechy to jego maniera literacka to namiętna denuncjacja, ostrość, żrący charakter polemiki i przenikliwość. Swoją przenikliwość osiągnął przez kontrastowanie rzeczywistości z ideałami nauki chrześcijańskiej. Na przykład, jeśli chodzi o monastycyzm. W swoich pismach szeroko wykorzystywał również ironię.

Posługując się żrącymi polemikami, jego publicystyczne umiejętności były w stałym kontakcie z tzw. "złą prasą" "uszczypliwy" Styl Iwana IV Groźnego.

Jeśli mówimy o historii rosyjskiego dziennikarstwa w XVI wieku, Wasian zajmuje w niej ważne i zaszczytne miejsce. Uważany jest za jednego z najbardziej wpływowych i konsekwentnych ideologów, który sformułował ideę nestorianizmu. Na szczególną uwagę zasługuje jego nauka o niedopuszczalności posiadania przez klasztory wsi. Leżało to w interesie wielu warstw współczesnego społeczeństwa. Szczególnie świecka część klasy feudalnej i cele scentralizowanej władzy. Wszyscy byli bezpośrednio zainteresowani sekularyzacją ziem klasztornych i kościelnych. Wypowiedzi Wasiaka odpowiadały również na interesy zwykłych chłopów, którzy przez dziesiątki lat byli poddawani bezwzględnej eksploatacji w tych klasztornych lennach.

Po przejściu na Ruś idee nestorianizmu popierał Maksym Grek, Teodozjusz Kosoj czerpał z nich w swoich dziełach, gdy krytykował prawa patrymonialne klasztorów.