Nikołaj danilewski: biografia, główne idee teorii, twórczość, prace naukowe

Dla osób zajmujących się socjologią, kulturoznawstwem i filozofią nazwisko Nikołaja Danilewskiego, wybitnego uczonego w tych dziedzinach, nie jest pustym słowem. Zrobił wiele dla rozwoju nauki i zasługuje na to, by o jego życiu, podstawowych ideach i pracy dowiedziało się jak najwięcej osób.

Mikołaj Danilewski: początek drogi życiowej

Przyszły wojownik ideologii panslawistycznej (idea zjednoczenia wszystkich krajów słowiańskich, na czele z Rosją z carem na tronie; więcej o tym poniżej) urodził się we współczesnym obwodzie lipeckim, wówczas w guberni orelskiej, w jednej z prastarych wsi lipeckich. To szczęśliwe dla jego rodziny wydarzenie miało miejsce 10 grudnia 1822 roku (stary styl - 28 listopada). Ojciec małego Kolenki był służbistą (później awansował nawet na generała), matka pochodziła z długiej i dość licznej szlacheckiej rodziny drobnoszlacheckiej; to właśnie w majątku matki Kolia miał szczęście się urodzić.

Jak to było w zwyczaju w tego rodzaju rodzinie, synowi zapewniono dobre wykształcenie, dbając o jego gruntowny rozwój, tak by był dobrze zorientowany w wielu dziedzinach. Należy tu zaznaczyć, że sam młody Danilewski wykazywał zdecydowane zainteresowanie nauką, wykazując od najmłodszych lat duże zdolności i talent. Nic więc dziwnego, że w wieku czternastu lat Mikołaj Danilewski znał już trzy języki obce i jeden starożytny - łaciński. Wiedzę zdobywał najpierw w kilku prywatnych internatach, potem w liceum, a w 1836 roku, mając zaledwie czternaście lat, wstąpił do liceum w Carskim Siole (i nawet osobiście widział tam Puszkina, gdy ten uczestniczył w jubileuszowym przyjęciu tej instytucji).

Dalsze życie

Jeśli historia ma być opowiedziana szczegółowo o Nawet artykuł o życiu uczonego nie byłby wystarczający, więc przejrzymy biografię Nikołaja Danilewskiego, krótko dotykając głównych kamieni milowych jego życia.

Po ukończeniu liceum w Carskim Siole (co nastąpiło cztery lata później, w 1842 roku), Danilewski miał trzy stopnie uniwersyteckie - filologiczny, prawniczy i historyczno-filozoficzny. Jednak zachłanny na wiedzę Mikołaj nie był tym usatysfakcjonowany i udał się prosto na Uniwersytet Petersburski - w pogoni za wykształceniem przyrodniczym zapisał się na wydział przyrodniczy Wydziału Fizyki i Matematyki. Po ukończeniu studiów, na domiar złego, został botanikiem i zamierzał nawet obronić pracę doktorską, ale pewne wydarzenia uniemożliwiły mu to (nie wyprzedzajmy tu tematu).

Nauki Fouriera

Jako student Mikołaj Jakowlewicz Danilewski zapoznał się z naukami francuskiego filozofa Francois Fouriera i bardzo się nimi zainteresował - do tego stopnia, że głosił je wśród swoich studentów i współpracowników. Aby zrozumieć powód tego zainteresowania, opiszmy krótko istotę systemu Fouriera.

Krótko mówiąc, Fourier był nie tylko socjalistą, ale i utopistą. Jako małe dziecko wskazany na niedoskonałości świata, a następnie, już jako dorosły, wypracował model idealnego przyszłego porządku życia - harmonijnego dla wszystkich, w pełni ujawniającego wszystkie ludzkie możliwości. Jako syn handlarza, Fourier od dzieciństwa był wciągnięty w świat rynku. Uderzyło go oszustwo, jakie panowało w tych kręgach, to, jak jedni potrafili czerpać korzyści z drugich, a przy swojej naturalnej skłonności do hiperbolizacji, podatny na emocje Fourier widział wszystkie relacje międzyludzkie wyłącznie w kategoriach kupna i sprzedaży. Właśnie to zamierzał zmienić. Porządek burżuazyjny miał ustąpić miejsca systemowi harmonii, w którym kwitłyby stowarzyszenia robotnicze - lub, w języku Fouriera, phalangues. Fourier miał specjalne miejsca odpoczynku, życia i pracy (trzy w jednym) dla członków tych falang - falangi. Fourier uważał, że jeśli znajdzie się sponsor, chętny do zbudowania falangi na własny rachunek, to taką zmianę będzie można przeprowadzić bez zmiany ogólnego systemu państwowego. Choć za życia Fouriera nigdy nie znaleziono bogatego altruisty, znalazło się wielu zwolenników utopisty, którzy podzielali jego poglądy i propagowali je wśród mas. Wśród nich był ówczesny student Mikołaj Danilewski.

Trochę o Pietraszewskim

Odbiegnijmy nieco od zgłębiania biografii Mikołaja Jakowlewicza Danilewskiego i opowiedzmy o innej osobie, Michaile Pietraszewskim, który jest najbardziej bezpośrednio związany z interesującym nas uczonym.

Michaił Wasiliewicz Pietraszewski był dość znaną i godną uwagi postacią swoich czasów. Był tylko o rok starszy od Danilewskiego, ale miał na niego ogromny wpływ. Podobnie jak Danilewski, uczył się w liceum w Carskim Siole, ale ukończył je kilka lat wcześniej. Z wykształcenia prawnik, pracował jako tłumacz dla Ministerstwa Spraw Zagranicznych. Pietraszewski miał ogromną bibliotekę, w której znajdowały się wszelkiego rodzaju książki, w tym niektóre zakazane (na przykład o ruchu rewolucyjnym). Pietraszewski organizował w swoim domu tzw. spotkania ludzi o podobnych poglądach, na których wyrażał swoje idee dotyczące emancypacji chłopów wraz z ziemią oraz demokratyzacji porządku społecznego i politycznego w carskiej Rosji.

To właśnie Pietraszewski, będąc gorącym zwolennikiem doktryny Fouriera, wprowadził jego teorię i "zainfekowany" dla Danilewskiego, który uczestniczył w spotkaniu swojego koła. Było to koło, którego członków nazywano, od nazwiska jego przywódcy, Pietraszewskimi. Dni koła zakończyły się w 1849 roku, kiedy to Pietraszewski i kilku innych członków zostało aresztowanych za organizację powstania ludowego, skazanych najpierw na karę śmierci, a następnie, zamiast egzekucji, zesłanych na ciężkie roboty.

Danilevsky i Petrashevites

Według biografii Danilewskiego, zapoznawszy się na krótko z naukami Fouriera i będąc ich prawdziwym wielbicielem, Mikołaj Jakowlewicz stał się na tej podstawie bardzo bliski Michaiłowi Pietraszewskiemu. ...i stał się oczywiście aktywnym członkiem jego koła. Jak możemy się dowiedzieć z biografii Mikołaja Danilewskiego, na zebraniach Pietraszewskiego często wygłaszał on przemówienia na temat idei Fouriera i wyrażał na ich temat swoje poglądy (oczywiście pozytywne).

Gdy w 1849 roku aresztowano Pietraszewskich, na liście aresztowanych znalazł się również Danilewski. Nie był nawet w Petersburgu: akurat w tym czasie przebywał na wyprawie badawczej w guberni tulskiej. Ale praktyka nie miała prawa się odbyć - młodzieniec został aresztowany i odprowadzony do Petersburga.

Jak wielu innych, został oskarżony o popieranie Pietraszewskiego i przynależność do jego grupy rewolucyjnej. Podczas procesu, Danilevsky siedział w celi. Dopiero po stu dniach śledztwa stwierdzono, że interpretacja idei Fouriera dokonana przez Danilewskiego nie miała charakteru rewolucyjnego, a zatem nie był on zaangażowany w organizację buntu. Został zwolniony z więzienia, ale otrzymał zakaz mieszkania w Petersburgu. Tak więc, według biografii Nikołaja Danilewskiego, Wołogda w swoim życiu.

Życie w regionie nadwołżańskim

W Wołogdzie Mikołaj Jakowlewicz nie przebywał długo - wkrótce został przeniesiony do Samary. Ale miasto odegrało znaczącą rolę w życiu filozofa. Według biografii Danilewskiego, Wołogda zajmowała szczególne miejsce w jego życiu z dwóch powodów. Pierwszą przyczyną była Vera Beklemisheva.

Młodzi ludzie spotkali się jeszcze w 1843 roku. Vera, wdowa po bohaterze wojny napoleońskiej, przyjaźniła się z siostrą Mikołaja, Eleną. Ich przyjaźń trwała sześć lat, a tuż przed aresztowaniem Mikołaj wyznał Wierze swoje uczucia i uzyskał jej zgodę na małżeństwo. Dopiero po trzech latach Wiera mogła odwiedzić Mikołaja w Wołogdzie, gdzie ostatecznie wzięli ślub.

Drugim powodem, dla którego Wołogda odgrywa tak ważną rolę w biografii Mikołaja Danilewskiego, była jego znajomość z Pawłem Mezhakovem. Było to już po tym, jak Nikołaj Jakowlewicz został na krótko przeniesiony do Samary (przebywał tam niecały rok). Mezhakov był prowincjonalnym marszałkiem szlachty, zainteresował się wieloaspektową wiedzą i erudycją Danilevskiego i zaprosił go do swojego domu we wsi Nikolskoye. Majątek Mezhakov we wsi miał ogromny park ze stawem i rzadkimi drzewami. Wszystko to było niezwykle fascynujące dla Danilewskiego jako botanika, udzielił on Mezhakovowi wielu cennych rad i przesłał mu nasiona drzew i roślin. Tak narodziła się ich przyjaźń, która później dała Danilevskiemu nową miłość. Ale nie zapędzajmy się.

W 1853 roku Nikołaj Jakowlewicz został przeniesiony do kancelarii w Samarze. W tym nadwołżańskim mieście pojawił się z młodą żoną, nie wiedząc, że ta podróż zamieni się w nieszczęście. To właśnie w Samarze Wiera zachorowała na cholerę, która odebrała jej życie. Tylko dziewięć miesięcy małżeńskiej rozkoszy - a potem został wdowcem.

Nikt nie wie, jak potoczyłoby się życie naukowca i filozofa, gdyby pozostał w Samarze. Nie zapominajmy jednak o jego dyplomie z botaniki - to właśnie z powodu jego wykształcenia przyrodniczego Mikołaj Jakowlewicz został wysłany na wyprawę wędkarską jakiś czas po przyjeździe Danilewskiego i śmierci Wiery z polecenia rządu. Miała ona konkretne zadanie: zbadać stan rybołówstwa na Wołdze w ogóle i zasobów rybnych w szczególności. Zorganizowano kilka takich wypraw, nie tylko nad Wołgę, ale także nad Morze Kaspijskie i Białe oraz na północ kraju. W sumie Danilewski uczestniczył w dziewięciu takich sortach, podczas których przeprowadził dokładne badania całego składu wód europejskiej części Rosji, za co został nagrodzony: po pierwsze, otrzymał złoty medal od Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego, a po drugie, został członkiem Rady Ministerstwa Własności Państwowej, gdzie następnie brał udział w opracowywaniu projektów ustaw kontrolujących rosyjskie rybołówstwo.

Późniejsze życie i ostatnie lata

Dalsze kamienie milowe w biografii Mikołaja Jakowlewicza Danilewskiego są teraz krótko wspomniane i przejdźmy do jego idei, nauk i myśli filozoficznych.

Jak wspomniano wyżej, Danilewski poznał w Wołogdzie Pawła Mezhakova. Miał wnuczkę Olgę, która była szesnaście lat młodsza od Danilewskiego. Nie przeszkodziło im to (oczywiście nie od razu) w zauroczeniu się sobą i dziewięć lat po śmierci pierwszej żony Mikołaj Jakowlewicz ożenił się ponownie. W tym samym roku (1862) po raz pierwszy został ojcem: Olga dała mu córkę Wierę (oprócz niej Mikołajowi i Oldze urodziło się jeszcze pięcioro dzieci - Grigorij, który zmarł w wieku siedmiu lat, Warwara, Mikołaj, Siergiej i Iwan).

W 1863 roku rodzina Danilewskich przeniosła się na Krym, zamieszkała w Miszkale, dwa lata później nabyła majątek w Mszatce. To tam pochowano filozofa i naukowca, który zmarł podczas podróży służbowej nad jeziorem Gokhcha (Sewan). Stało się to 19 listopada 1885 r. Ponad sto lat później, wiosną 1997 roku, na grobie Danilewskiego położono kamień węgielny pod kościół św. Mikołaja.

Podstawowe idee Nikołaja Danilewskiego

Opis życia naukowca opisany powyżej, teraz nic nie stoi na przeszkodzie aby przejść do naukowych, filozoficznych, oraz innych poglądów jego.

Główne idee Danilevskiego zostały opisane w jego głównym dziele "Rosja i Europa" (wrócimy do niej później). Przekonuje o istnieniu wspólnej ludzkiej cywilizacji. Jego przemyślenia sprowadzają się do tego, że czegoś takiego w zasadzie nigdy nie było i nie może być. Zamiast niej istnieją odrębne kulturowo-historyczne typy cywilizacji. To właśnie - tych typów - dotyczy w dużej mierze teoria Nikołaja Danilewskiego.

Uczony uważał więc, że w jednym historycznym procesie światowym jest wszystko puste. Zamiast uniwersalnego rozwoju istnieją różne typy kulturowo-historyczne oparte na modelu biologicznym - będąc botanikiem, Danilewski oczywiście nie mógł uniknąć odwoływania się do tej dziedziny wiedzy we wszystkich sprawach. Wyodrębnił on łącznie jedenaście różnych typów kulturowo-historycznych - poniżej przeanalizujemy je osobno. Na razie powiemy tylko, że filozofia Danilewskiego opierała się na panslawizmie, nie powinno więc dziwić, że w centrum swojej myśli umieścił słowiański typ rozwoju kulturowo-historycznego, który sam podkreślał. Zanim przejdziemy dalej, warto poświęcić kilka linijek na pytanie, czym jest panslawizm.

Ruch panslawistyczny: co za nim stoi i dlaczego?

Idea, że wszystkie ludy słowiańskie powinny zjednoczyć się politycznie, pod rosyjskim przywództwem, na podstawie języka, kultury i etniczności, sięga początku XVIII wieku. Przyczyny jej powstania są jasne: jedność ducha i nacjonalizm, który narastał i umacniał się w grupach etnicznych, zwłaszcza po wojnie z Napoleonem. Historycy, filolodzy i inni uczeni oraz intelektualiści zajmowali się folklorem, szukając podobieństw w przeszłości narodów i dążąc do odrodzenia narodowych kultur i języków. A Chorwat Jurij Križanjić zasłynął z próby stworzenia zupełnie nowego wspólnego język dla wszystkich ludów słowiańskich. Napisał również traktat pt "Polityka", Pierwszy ogłosił, że narody słowiańskie wyzwolą się spod obcego jarzma i utworzą własne zjednoczone państwo.

Następnie idee panslawizmu nabrały dwóch kierunków: prorosyjskiego i antyrosyjskiego. Pierwszy należał do tych, którzy uważali, że Słowianie powinni zjednoczyć się pod sztandarem Rosji (jak pamiętamy, podstawowymi ideami Mikołaja Jakowlewicza Danilewskiego była również dominacja Rosjan nad resztą). Do drugiego - tych, którzy byli przeciwni takiemu pomysłowi. Dzielili się oni na dwa obozy - jedni opowiadali się za powszechną równością Słowian (ruch, który później nazwano neoslawizmem), drudzy zaś za przywództwem odrodzonej Polski. Przy okazji, to ciekawy fakt: kolory rosyjskiej flagi to kolory panslawizmu, przyjęte jeszcze w 1848 roku.

Danilevsky i Słowianie

Powrót do kierunku filozoficznego Nikołaja Danilewskiego. Więc był panslawistą. Co dokładnie, jego zdaniem, pozwoliło Słowianom w ogóle, a Rosjanom w szczególności, rządzić piłką? Aby móc o tym mówić, trzeba dotknąć głównego dzieła Mikołaja Danilewskiego - w każdym razie jednego z nich - dzieła "Rosja i Europa".

Rosja i Europa oczami Danilewskiego

Jego obszerna książka "Rosja i Europa" Nikołaja Jakowlewicza Danilewskiego opublikowane w latach 1869-1871 w "Świt". Został on ukończony rok wcześniej, ale naukowiec pracował nad nim przez cztery lata, od 1864 r. W książce tej Danilevsky opisuje swoją koncepcję istnienia jedenastu typów kulturowo-historycznych (więcej na ten temat w dalszej części książki), mówi o wspólności procesu historycznego, wreszcie porusza kwestię słowianofilstwa i westernu. O tym będziemy mówić dalej.

Jedną z kluczowych idei Mikołaja Danilewskiego w "Rosja i Europa" (Nawiasem mówiąc, jest to skrócona wersja tytułu pracy, pełna jest dwa razy dłuższa: "Rosja i Europa: spojrzenie na kulturowy i polityczny związek świata słowiańskiego z niemiecko-rzymskim") jest pogląd, że oba państwa - europejskie i słowiańskie - mają różne pochodzenie i to na nim opiera się twierdzenie o różnych esencjach Europejczyków i Słowian, państw Europy i państw narodów słowiańskich. Ale tu leży pierwsza rozbieżność w poglądach słowianofilów (przynajmniej ich większości) i samego Danilewskiego: ten ostatni kładł szczególny nacisk na Rosję, uważając, że ma ona swoją własną, odrębną drogę rozwoju. Swoją drogą, w tej opinii mogą być echa Francois Fouriera, który również wyznawał pogląd, że najsilniejsze państwa zdolne do "wchłonąć" rywalami były Rosja i Francja, a ta pierwsza była chyba nawet silniejsza niż.

Wróćmy do analizy stanowiska Nikołaja Danilewskiego. В "Rosja i Europa" Pisze on o ogromnej roli, jaką w kształtowaniu się państwa odgrywają wszelkiego rodzaju czynniki zewnętrzne, takie jak położenie geograficzne, duże przestrzenie terytorialne, odmienne warunki przyrodnicze i klimatyczne, różnice w rozwoju społeczno-gospodarczym itd. Danilewski uważał, że najważniejszym celem państwa rosyjskiego jest ochrona życia, honoru i wolności jego obywateli, ale uważał też, że Rosja ma duży czynnik zagrożenia zewnętrznego i dlatego potrzebuje surowej władzy.

Według Danilewskiego niebezpieczeństwo to jest różne w całym kraju (i nie mamy tu na myśli Rosji, ale w zasadzie każdy kraj). Gdzieś jest go mniej, gdzieś jest go więcej; a tam, gdzie jest go więcej, należy stworzyć scentralizowaną jedność w sensie politycznym; tam, gdzie jest go mniej, można sfederować odrębne części, ale tylko w kilku miejscach. Jeśli chodzi o Rosję, to ponieważ, jak wspomniano wyżej, Mikołaj Iwanowicz podkreślał znaczenie zewnętrznego czynnika zagrożenia, centralizacja była niezbędna. Zdaniem uczonego, tylko członkom dynastii Ruryków udało się zachować rosyjską państwowość, a po upadku ich rządów upadło państwo, ale dopóki działa instynkt samozachowawczy narodu, tak charakterystyczny dla Rosjan, dopóty żywa jest nadzieja na odrodzenie państwowości.

Jaka władza według Danilewskiego?? Monarchia absolutna - tego jego zdaniem potrzebowała Rosja. Jednocześnie musi być mocno związana z tradycjami i dogmatami religijnymi, gdyż odstępstwo od tych norm pociąga za sobą zamieszanie i schizmę. Ani konstytucja, ani parlament nie są w Rosji do przyjęcia - to absurd; co jest potrzebne, jest zdrową syntezą bezpieczeństwa i liberalizmu, udanym połączeniem reform i silnej polityki państwa. Danilewski gorąco potępiał ograniczanie jakiejkolwiek wolności, zwłaszcza w obawie przed wybuchem rewolucji. Z goryczą odnotował rozpowszechnienie idei zachodnich i zakaz publikacji słowianofilskich.

Szczegółowe wyliczanie poglądów Danilewskiego byłoby zbyt długie i być może bezcelowe; na końcu tego artykułu przedstawimy kilka najciekawszych fragmentów z prac Danilewskiego. Może nie jest to najłatwiejsza lektura, ale mimo wszystko ciekawa. Podsumowując ten rozdział, Mikołaj Danilewski był optymistą: uważał, że obalenie monarchii i zmiana porządku politycznego w kraju jest w Rosji niemożliwa. Nie ten charakter Rosjan, nie ta mentalność - ale żeby aż tak "tematy", Nieczęste wstrząsy, które czasami wstrząsają ludnością, związane są, zdaniem Danilewskiego, z chęcią upodobnienia się do Europy i przenikania idei zachodnich do mas.

O typach kulturowych i historycznych ludzi

Przyjrzyjmy się teraz, czym według Mikołaja Danilewskiego są notoryczne typy kulturowo-historyczne. Opisał je, jak pamiętamy, w swojej pracy "Rosja i Europa". Zdaniem naukowca każdy naród lub naród bliski duchem i językiem ma swoje czynniki kulturowe, psychologiczne, historyczne i inne, które decydują o poglądach i istocie tego narodu. System takich poglądów, ukształtowany pod wpływem wyżej wymienionych czynników, jest typem kulturowo-historycznym. Danilevsky nazywa to również "wyróżniająca się cywilizacja".

Jak już wspomnieliśmy wyżej, Mikołaj Jakowlewicz wyróżnił jedenaście typów kulturowo-historycznych. Jednym z nich jest Słowiańszczyzna, która stanie się nową cywilizacją słowiańską. Po nim przychodzi typ europejski, czyli romańsko-germański: to jego przedstawiciele, zdaniem uczonego, rozwinęli nauki przyrodnicze. Pozostałe dziewięć typów kulturowo-historycznych to: egipski, chiński, indyjski, irański, asyro-babilońsko-fenicki (inna jego nazwa to starożytny semicki lub chaldejski), arabski (czyli nowosemicki), rzymski, żydowski i grecki. Spośród nich największym zainteresowaniem cieszą się trzy ostatnie typy, gdyż religia rozwijała się dzięki żydowskiemu typowi kulturowo-historycznemu, prawo dzięki rzymskiemu, wreszcie sztuka dzięki greckiemu.

Wszystkie powyższe typy są, że tak powiem, "żyjący", tj. istniejące. Dwa inne typy, według Nikołaja Jakowlewicza Danilewskiego, istniały wcześniej "weszły na łono", po zakończeniu drogi swojego rozwoju. To peruwiańskie i meksykańskie. Aby typ kulturowo-historyczny, z których każdy zresztą przechodzi przez trzy fazy życia - wzrost, kwitnienie i owocowanie - mógł się narodzić, żyć i funkcjonować, konieczne są dwa czynniki zewnętrzne: pokrewieństwo językowe - jeden i niezależność polityczna - dwa.

Jeszcze jedna ciekawa kwestia dotycząca typów kulturowo-historycznych polega na tym, że. Danilevsky wymienia ich "pozytywne postacie ludzkości", Wyodrębnienie wraz z nimi negatywnych, a także tzw. peryferii typów kulturowo-historycznych. Są to Finowie i Celtowie. Ważnym faktem jest też, że każda oryginalna cywilizacja jest systemem zamkniętym, tj. z jednego typu kulturowo-historycznego do drugiego nie można przekazywać żadnych tradycji, wiedzy i czegokolwiek innego.

Według Nikołaja Danilewskiego działalność kulturalna ma cztery podstawy. Są to religia, polityka, kultura i gospodarka jako taka. Każdy z wyróżnionych przez Danilewskiego typów kulturowo-historycznych opiera się tylko na jednym z tych fundamentów, inne zaś na czterech z nich jednocześnie. Możemy więc mówić o typach jednobazowych, dwubazowych, trójbazowych i czterobazowych.

W krótkiej parafrazie, teoria typów kulturowo-historycznych Nikołaja Jakowlewicza Danilewskiego. Przejdźmy teraz do streszczenia ważniejszych prac uczonego.

Lista dzieł Danilewskiego

Danilevsky jest może niesprawiedliwy w nazywaniu siebie płodnym autorem; nie napisał za życia zbyt wielu książek. Wśród głównych dzieł Nikołaja Jakowlewicza Danilewskiego, oprócz m.in "Rosja i Europa", może być przypisana do pracy "Darwinizm. Studium krytyczne". Pierwszy tom pracy Danilewskiego ukazał się w 1879 roku i choć zapowiadał się na studium jakościowe, przedwczesna śmierć autora uniemożliwiła doprowadzenie go do logicznej konkluzji. Tylko dwa pierwsze tomy ujrzały światło dzienne. Był krytyczny wobec teorii Darwina, twierdząc, że zbytnio upraszcza ona różnorodność gatunków i form.

Również wśród prac Mikołaja Danilewskiego możemy odnotować wiele prac z zakresu geologii, ekonomii politycznej, gospodarki narodowej. Pisał m.in. o klimacie guberni wołogodzkiej i przemieszczaniu się ludności rosyjskiej, wydał zbiór artykułów na różne tematy. Jeśli chodzi o obszerne książki Nikołaja Danilewskiego, to poza wymienionymi wyżej, żadna nie została nigdy wydana.

Ciekawe fragmenty

Poniżej kilka najciekawszych cytatów Nikołaja Danilewskiego z jego pracy o Rosji i Europie.

Na przykładzie Małej Rosji, która przez długi czas była oddzielona od reszty Rosji, a dobrowolnie zjednoczyła się z nią po odzyskaniu niepodległości, widzimy dowód, że plemię wielkoruskie nie jest samo, jak niektórzy sądzą, obdarzone głębokim taktem politycznym; I dlatego możemy mieć nadzieję, że przy okazji inni Słowianie okażą ten sam rozsądek i takt, dobrowolnie uznając hegemonię Rosji w związku po odzyskaniu niepodległości; bo w istocie okoliczności, w jakich znajdowała się Mała Rosja w czasach Chmielnickiego i Słowianie Zachodni, są teraz bardzo podobne. Entuzjazm ludowy, korzystny zbieg okoliczności, geniusz przywódcy wysuniętego przez ruch ludowy może dać im niepodległość, jak to było za Chmielnickiego, ale utrzymanie jej, a co ważniejsze, utrzymanie wspólnego słowiańskiego charakteru życia i kultury jest niemożliwe bez ścisłego wzajemnego związku z Rosją...

...Obrońcy narodowości zamykają się, gdy chodzi o obronę narodowości rosyjskiej, która w zachodnich prowincjach jest uciskana do granic możliwości, podobnie jak w przypadku Bośniaków, Bułgarów, Serbów i Czarnogórców.....

...Tak więc dla każdego Słowianina: Rosjanina, Czecha, Serba, Chorwata, Słoweńca, Słowaka, Bułgara (chciałbym dodać Polaka) - po Bogu i Jego Świętym Kościele - idea słowiańskości powinna być ideą najwyższą, ponad nauką, ponad wolnością, ponad wykształceniem, ponad wszystkimi dobrami ziemskimi, bo żadna z nich dla niego nieosiągalna bez jej realizacji ..

...Los Rosji - szczęśliwy los: aby zwiększyć swoją potęgę, nie musi podbijać, nie musi uciskać, jak wszyscy przedstawiciele siły, którzy żyli dotychczas na naszej ziemi: Macedonia, Rzym, Arabowie, Mongołowie, państwa świata germańsko-rzymskiego, ale wyzwolić i przywrócić ..

...Walka z Zachodem jest jedynym ratunkiem zarówno dla wyleczenia naszych rosyjskich dolegliwości kulturowych, jak i dla rozwinięcia panslawistycznych sympatii, dla wchłonięcia przez nie drobnych sporów między różnymi słowiańskimi plemionami i nurtami.

Współcześni o Danilevskim

Zwolennik Nikołaja Jakowlewicza, jego naśladowca i podobnie myślący wyznawca, prawdziwy przyjaciel i współpracownik Nikołaja Jakowlewicza. Strachow tak o nim powiedział (a trzeba powiedzieć, że opinię tę podzielało wielu):

Ale, jak piękne były jego pisma, było w nich jeszcze więcej dobra i światła niż w jego. Nikt, kto znał zmarłego, nie mógł nie odczuć czystości jego duszy, bezpośredniości i stanowczości jego charakteru, zadziwiającej siły i jasności jego umysłu. Nie mając pretensji, nie chcąc się prezentować, wszędzie jednak pojawiał się jako człowiek u władzy, gdy tylko dotyczyło to tego, co znał i kochał. Jego patriotyzm był bezgraniczny, ale bystry i nieprzekupny. Nie było plamy nie tylko na jego duszy, ale i na jego myślach. Jego umysł łączył niezwykłą siłę teoretyczną z łatwością i precyzją praktycznych planów. W swoich pracach legislacyjnych i konstrukcjach myślowych nigdy nie uciekał się do cudzych wzorów, ale był dość oryginalny. Dla wszystkich bliskich niezastąpiony skarb umysłu i duszy poszedł z nim do grobu.

Ciekawostki

1. Na Krymie był dyrektorem Nikitskiego Ogrodu Botanicznego.
2. Znani filozofowie, tacy jak Spengler i Toynbee, w dużej mierze inspirowali się myślami i pismami Mikołaja Jakowlewicza.
3. znał osobiście Lwa Tołstoja, który odwiedzał go w jego posiadłości w Mszatce i traktował filozofa z szacunkiem i sympatią.
4. Ulice w takich miastach jak Jałta i Foros noszą imię Danilewskiego, a jedna z małych planet została nazwana na cześć jego posiadłości, Mszatki.
5. Istnieją nagrody imienia Nikołaja Jakowlewicza w kilku dziedzinach jednocześnie: dziennikarstwie, filozofii, naukach przyrodniczych i sztuce.
6. W 2018 roku ukazał się zbiór mało znanych utworów publicystycznych Danilewskiego.

To jest informacja o naukowcu i filozofie Mikołaju Danilewskim i jego teoriach.