Semiotyka kultury: definicja pojęcia, charakterystyka, historia rozwoju

Semiotyka kulturowa obejmuje szeroki zakres definicji. Pojęcie to ma implikować zakres badań w kulturoznawstwie, które znają kulturę w kategoriach semiotyki, nauki o znakach. Semiotyka i kultura to dwa wielowarstwowe systemy regulujące i podtrzymujące relacje międzyludzkie. Kultura stara się wydobywać nowe znaki i teksty, przechowywać je i przekazywać przez pokolenia. Aby lepiej zrozumieć historię semiotyki kultury, należy znać znaczenie tych pojęć, a także wiedzieć, co obejmują.

Semiotyka

Semiotyka to termin, który jest szeroko stosowany w pracach wielu badaczy języka. Pojęcie to odnosi się do nauki o znakach i systemach znaków. Dlatego mówiąc o kulturze jako systemie znaków, trzeba też mówić o tekście jako pierwszym źródle znaków. Semiotyka kultury i pojęcie tekstu są silnie powiązane. Bez zabytków pisanych nie powstałaby nauka o znakach.

Semiotyka rozwijana jest od czasów starożytnej Grecji. Wiele szkół filozoficznych próbowało znaleźć odpowiednią definicję, która wyjaśniałaby związek między różnymi zjawiskami językowymi. Grecka semiotyka stała się bardziej związana z medycyną niż z językiem.

Sam termin został wprowadzony dopiero w XVII wieku przez Locke`a, który za główny cel nauki uznał staranne odkrywanie natury znaków. Nauka ta staje się później w jego dziełach częścią etyki, logiki, a nawet fizyki. Oznacza to, że semiotyka jest nauką logiczną, w której wszystko jest jasno uporządkowane. Dlatego też w późniejszym okresie nauka ta odzwierciedla dwa aspekty, logiczny i językowy, które są bardzo podobne w swej naturze, ale obejmują różne obszary działalności człowieka.

Logiczny kierunek rozwoju semiotyki

Nurt logiczny w semiotyce rosyjskiej i zagranicznej pojawił się dwa wieki po teoriach Locke`a. Najogólniej ta koncepcja Charles Peirce ujawnił w swoich pismach. Długo pracował, analizując naturę pojęcia "semiotyka", więc był w stanie wyprowadzić pozycję na znaki zwane "semioza ", a także usystematyzował i zaproponował klasyfikację znaków. W semiotyce kultury pojawiły się znaki ikoniczne, indeksowe i symboliczne. Później Charles Morris, na podstawie wniosków Peirce`a, wyodrębnił trzy etapy, poziomy wymiaru, które nakreślają charakter relacji w wymiarze znaku probabilistycznego - syntaktyka, semantyka, pragmatyka.

Po pewnym czasie uczony uświadamia sobie, że semiotyka w jedności z innymi naukami pokazałaby się znacznie szerzej i jaśniej, dlatego poważnie zapewniał o jej nierozłączności. Nauka i znaki są ze sobą powiązane, więc nie mogą być bez siebie.

Morris, mimo gorącego pragnienia zaszczepienia semiotyki w kręgu innych nauk, przyznawał jednak, że w przyszłości może ona stać się metanauką i nie będzie potrzebowała pomocy innych.

Kierunek językowy

Kierunek logiczny w semiotyce kultury nie jest pojęciem szczególnie szerokim, gdyż przedmiotem badań staje się osobny znak, nie związany z innymi. Dziedzina językoznawstwa specjalizuje się w badaniu języka w ogóle, a nie tylko znaków, gdyż jest to sposób przekazywania informacji za pomocą systemów znakowych.

Nurt ten jest najlepiej znany światu dzięki pracom Ferdynanda de Saussure. W swojej książce "Kurs językoznawstwa ogólnego" Wyjaśnił cały szereg twierdzeń, które mają znaczenie dla wszystkich nauk o człowieku, nie tylko dla semiotyki kultury. Język i kultura odgrywają również ważną rolę w językoznawstwie.

Znak i symbol

Semiotyka jako nauka ma dwa podstawowe pojęcia, znak i symbol. Są one centralne i nadrzędne.

Pojęcie znaku jest utożsamiane z jakimś materialnym przedmiotem. W pewnych sytuacjach przedmiotowi przypisuje się znaczenie, które może mieć dowolny charakter. Może to być rzecz realna lub nieistniejąca, zjawisko, działanie, przedmiot, a nawet coś abstrakcyjnego.

Znak jest zdolny do przystosowania się, by oznaczać jedno, dwa lub wiele pojęć, może łatwo zastąpić przedmiot lub zjawisko. To właśnie z tego powodu pojęcie objętości znaku. W zależności od tego, ile obiektów jest sygnifikowanych, znak może zwiększać swoją objętość lub, odwrotnie, zmniejszać swoją objętość.

Studiując pobieżnie semiotykę kultury, można spotkać się z pojęciem "koncepcja pojęcia znaku", co oznacza zbiór wiedzy o obiekcie znaczonym i jego relacjach do innych takich obiektów.

Naturalne znaki

W semiotyce kulturowej znaki naturalne to przedmioty i zjawiska. Przedmiot, który niesie ze sobą pewną ilość informacji, może stać się znakiem. Znaki naturalne nazywane są inaczej drogowskazami, ponieważ zazwyczaj oznaczają jakiś obiekt. Aby najpełniej zrozumieć znak, trzeba umieć dostrzec w nim informację, zrozumieć, że jest on znakiem jakiegoś obiektu.

Znaki naturalne są prawie niemożliwe do skategoryzowania i pogrupowania, dlatego nie mają jednoznacznej klasyfikacji. Stworzenie go wymaga długiego procesu myślowego, siły, a także praktyki.

Znaki funkcjonalne

Znaki funkcjonalne to znaki, które są używane przez człowieka cały czas, czyli są zawsze aktywne. Aby przedmiot mógł stać się takim znakiem, musi mieć z nim związek i być trwale związany z działalnością człowieka.

Znaki funkcjonalne mogą być również znakami. Jedyna różnica między nimi a naturalnymi polega na tym, że, że ten ostatni Pierwsze z nich oznaczają pewne obiektywne aspekty przedmiotu, a drugie funkcje, które stale pełnią w życiu człowieka. Takie znaki są konieczne dla że, aby ułatwić sobie życie, ponieważ wykonują one zarówno pracę funkcjonalną, jak i symboliczną.

Ikoniczny

Znaki ikoniczne różnią się znacznie od innych istniejących w semiotyce kultury. Są to obrazy, które wykazują rzeczywiste podobieństwo do przedstawionego przedmiotu. Są one zasadniczo tworzone tak, aby były identyczne z przedmiotem oznaczanym, a ich wygląd ściśle przypominał wygląd rzeczy rzeczywistej.

Symbole wyrażają kulturę, ponieważ nie tylko oznaczają dany obiekt, ale także idee i zasady, które za nim stoją.

Symbol jest specyficzny: ma dwa poziomy, gdzie pierwszy (zewnętrzny) to wygląd, obraz przedmiotu, a drugi (wewnętrzny) niesie znaczenie symboliczne, bo oznacza treść przedmiotu.

Znaki konwencjonalne

Reprezentują one przedmioty, które ludzie zgodzili się nazwać tą nazwą i które powstały tylko po to, by pełnić funkcję znaczącą. Nie pełnią one żadnej innej funkcji.

Znaki konwencjonalne wyrażają się poprzez sygnały i indeksy. Sygnały ostrzegają lub informują osobę, natomiast indeksy warunkowo wyznaczają pewne obiekty lub procesy. Procesy lub sytuacje przedstawione przez indeks powinny być zwarte, tak aby można było je sobie łatwo wyobrazić.

W semiotyce kultury występują zarówno indywidualne znaki konwencjonalne, jak i ich systemy, które mogą mieć różny charakter.

Systemy znaków słownych

Werbalne systemy znaków są powszechnie określane jako naturalne języki ludzkości. To jest.. są bardzo ważnym elementem, która odgrywa fundamentalną rolę w życiu. Istnieją również języki sztuczne, ale nie są one bezpośrednio związane z systemami znaków słownych.

Język naturalny jest dobrze ugruntowanym systemem, który stanowi istotną podstawę rozwoju wszystkich dziedzin, w szczególności kultury. Ponadto system podlega ciągłej ewolucji, co wskazuje, że jest otwarty na interwencje zewnętrzne. Kultura rozwija się wraz z językiem naturalnym, więc problemy z dynamiką języka naturalnego natychmiast wpłyną na rozwój kulturowy społeczeństwa.

Tekst i semiotyka

Pisanie to podstawa Semiotyka. Początkowo wyrażał się tylko poprzez piktografię. Później pojawia się ideografia, która zakłada, że w obrazach jest określone znaczenie. Pismo również staje się bardziej schematyczne, pojawiają się hieroglify.

Ostatni etap w rozwoju pisarstwa Oznacza to powstanie pisma jako takiego, czyli alfabetu z określonym zestawem niezbędnych znaków, które nie reprezentują już fraz czy słów, ale dźwięki.

Wraz z rozwojem pisma rozwijają się pewne znaki i symbole zasady dla strukturyzacja znaków w języku mówionym i pisanym. Dlatego pojawia się język literacki, w którym uwzględnia się wszystkie normy.

Ferdynand de Sossoyur pragnie również poprawić pismo w każdy możliwy sposób i dlatego przedstawia opinii publicznej postanowienie, że podstawą każdego języka jest słowo, które uważa się za przypadkowo wybrany znak. Wprowadził też pojęcia "oznaczony przez " и "oznaczające". Pierwszy z nich to treść słowa, to co jest w nim wyświetlane, a drugi uważa się za formę, czyli jego brzmienie i pisownię. Kolejnym ważnym punktem był wniosek, że znaki w języku tworzą system semiotyczny.

Semiotyka kultury i pojęcie tekstu Lotmana to oryginalny program w semiotyce, który zyskał powszechną i masową akceptację. Była to specjalna rama teoretyczna, której celem było dokładne zbadanie aspektów kultury i semiotyki w jedności. Pojawiła się w XX wieku, a dokładnie w latach 60. i 80.

Lotman wyprowadził pojęcie tekstu, uznając je za całkowicie neutralne w stosunku do literatury. Pomagała przetwarzać segmenty kultury, analizować ją samą. Wcześnie proces analizy był długi i wyczerpujący, obejmował semiotyczną analizę literatury.

Semiotyka kultury i semiotyka tekstu to nierozerwalne, identyczne procesy.

Głównym elementem struktury analizy jest słowo, język naturalny i kultura, które tworzą warunki życia człowieka, ale nie biologicznego, lecz społecznego. Kultura to określona sfera, wielki tekst, który można i trzeba zrozumieć za pomocą semiotyki.

Artykuły z zakresu semiotyki kultury

"System mody" - książka, której autorem jest Roland Barthes. W swojej twórczości ujawnia ideę, którą wcześniej poruszył w poprzednim zbiorze artykułów (opublikowanym w 1957 roku). Moda w rozumieniu Barthesa jest szczególnym systemem znaków, który jest zdolny do regulowania wielu inne systemy w semiotyce kultury. Struktura tej pracy, w odróżnieniu od poprzedniczki, ma układ badawczy i bardziej formalną, przejrzystą organizację tekstu.

Roland Barthes chciał przekazać ideę, że moda może oddziaływać na jednostkę jako znak konwencjonalny, a także jako kod, który jest nieodzowną częścią systemu. Moda jest strukturą znaków, które są zdolne do ponownego połączenia z signifierem i signified, systemem, który niesie ze sobą nie tylko zestaw znaków, ale także zestaw wartości. Odzież jest częścią systemu mody i ma znaczenie konotacyjne. System ten łatwo przenika do świata mass mediów i wprowadza swoją wartość.