Istnienie to... Znaczenie, istota i gatunek

Czym jest istnienie? Słowo to oznacza "wystąpić", "pojawiają się", "powstać", "pojawiają się", "być", "wyjść". To jest jego dokładne tłumaczenie z łaciny. W przeciwieństwie do istoty (natury, kwintesencji, istoty pierwotnej), czyli jej aspektu, jest aspektem każdego bytu. Z którym istnienie jest podobne? Jest to koncepcja jest często łączony ze słowem "bycie". Różni się jednak od niego tym, że jest wyłącznie aspektem bytu, w tym, że byt jest ogólnie rozumiany w sensie wszystkiego, co jest w świecie.

Co mówią filozofowie

Dla Baumgartena pojęcie istoty lub bytu pokrywa się z rzeczywistością (jako istnienie). Szczególne miejsce u myślicieli w ogóle zajmuje pytanie o udowodnienie istnienia. Leży ona u podstaw filozofii egzystencjalizmu Camusa, Sartre`a, Kierkegaarda, Heideggera, Jaspersa, Marcela i wielu innych. Oznacza w tym przypadku wyjątkowe i bezpośrednie doświadczenie ludzkiej egzystencji.

Dlatego u Heideggera egzystencjalizm można przypisać konkretnemu bytowi (Dasein). Musi być rozpatrywany w szczególnych warunkach analityki egzystencjalnej, a nie kategorii, które dotyczą innych bytów.

W dualizmie bytu i natury scholastyka widzi zasadniczo rozwarstwiony naturalny wszechświat, który został stworzony i określony tylko w Bogu. Pochodzenie lub wygląd czegoś nie wynika z istoty, ale jest ostatecznie określone przez stwórczą wolę Boga.

Co jest problemem

Z reguły istnienie jest przeciwstawiane pojęciu istoty. Drugi tradycyjnie pochodzi z renesansu (jeśli nie wcześniej). Badają ją najróżniejsze dyscypliny naukowe.

Nauka w tradycyjnym rozumieniu istnienia próbuje odkryć substancję. Matematyka (jedna z dyscyplin ścisłych) szczególnie wyróżniała się w tej dziedzinie. Chodzi nie tyle o warunki istnienia czegoś, ile o samą możliwość przeprowadzenia różnych operacji na jego fundamentach.

Istnienie nie oznacza abstrakcyjnego i odległego spojrzenia na te sprawy, ale skupia się na ich realności. Efektem tego jest oddalenie abstrakcyjnych prymordiów od rzeczywistości egzystencjalnej, istoty bytu.

W centrum nauczania filozofii o człowieku znajduje się problem natury ludzkiej. Jego odkrycie jest zawarte w samej definicji absolutnie każdego obiektu. Mówienie o funkcjach tej materii i o jej znaczeniu nie jest możliwe bez tego.

W procesie rozwoju nauki filozofowie starali się znaleźć podstawowe różnice między ludźmi a zwierzętami i podawali wyjaśnienie natury ludzkiej, wykorzystując wszystkie rodzaje cech.

Dlaczego my nie jesteśmy nimi

Ze zwierzętami mamy wiele wspólnego, zarówno w budowie anatomicznej, jak i w sposobie zachowania, wyrażania emocji i uczuć. Zarówno my, jak i oni staramy się tworzyć pary, aby rodzić dzieci, opiekować się nimi, tworzyć pewne więzi z współplemieńcami i budować pewne społeczeństwo. Lepiej jest tylko z naszego punktu widzenia. Być może po stronie zwierząt zasady organizacji ich społeczeństwa są o wiele bardziej rozsądne czy wykonalne. Pomyśl, jak skomplikowana jest hierarchia hien czy szympansów.

Ale człowiek różni się od zwierzęcia uśmiechem, płaskimi paznokciami, obecnością religii, pewnymi umiejętnościami i ogromnym zasobem wiedzy. Należy zauważyć, że w tym przypadku człowiek dąży do zdefiniowania go pod względem tych cech, które odróżniają go od najbliższego gatunku, czyli od outsiderów, a nie od samego człowieka.

Taki sposób definiowania człowieka okazuje się nie do końca poprawny z punktu widzenia metodologii, ponieważ istotę każdego konkretnego przedmiotu można określić badając immanentny sposób istnienia tej natury, a także prawa jej bytu od wewnątrz.

Czym jest społeczeństwo

Czy wszystkie cechy odróżniające człowieka od zwierząt są istotne? Nauka wykazuje obecnie, że źródłem historycznego rozwoju różnych form ludzkiego istnienia jest praca lub aktywność zawodowa, która zawsze odbywa się w ramach produkcji społecznej.

Oznacza to, że jednostka nie może podjąć żadnej produktywnej działalności bez wchodzenia, bezpośrednio lub pośrednio, w relacje z innymi istotami ludzkimi. Całość tych relacji tworzy społeczeństwo ludzkie. Zwierzęta również budują więzi ze swoimi współplemieńcami, ale nie tworzą żadnych produktów.

Czym jest człowiek

Wraz z sukcesywnym rozwojem pracy ludzkiej i produkcji w społeczeństwie, poprawiają się również więzi między ludźmi w społeczeństwie. Jednostka rozwija się o tyle, o ile gromadzi, doskonali i realizuje własne relacje w społeczeństwie.

Warto podkreślić, że oznacza ona kompletny zespół stosunków międzyludzkich w społeczeństwie ludzi, tj. ideologicznych (lub idealnych), materialnych, duchowych itd.

Punkt ten ma ważne znaczenie dla metodologii, gdyż wynika z niego, że człowieka trzeba rozumieć nie w kategoriach jakichś ideałów czy wulgarnego materializmu, ale dialektycznie. To znaczy, że nie należy go sprowadzać do jego znaczenia tylko w odniesieniu do gospodarki lub do rozumu i tym podobnych. Jednostka to istota, która gromadzi w sobie wszystkie te cechy. Jest to istota zarówno inteligentna jak i produktywna. Jednocześnie jest ona moralna, kulturowa, polityczna itd.

Aspekt historyczny

Sam człowiek łączy w mniejszym lub większym stopniu pełny zakres stosunków w społeczeństwie. W ten sposób uświadamia sobie swoją własną społeczną naturę. Zupełnie innym aspektem zagadnienia gatunkowego istnienia jest to, że człowiek jest produktem historii swojego gatunku.

Ludzie tacy, jacy są teraz, nie pojawili się nagle znikąd. Są one punktem końcowym rozwoju historycznego społeczeństwa. To znaczy, że mówimy teraz o całości jednostki i całego rodzaju ludzkiego.

Jednak każda jednostka jest nie tylko produktem społeczeństwa i relacji w nim panujących. On jest twórcą tego związku. Okazuje się, że jest on jednocześnie przedmiotem i podmiotem stosunków społecznych. W jednostce realizuje się zarówno jedność, jak i całość przedmiot i podmiot.

Ponadto istnieje interakcja między społeczeństwem a jednostką na poziomie dialektycznym. Okazuje się, że jednostka jest pewnym mikrospołeczeństwem, czyli przejawem społeczeństwa na pewnym poziomie, a jednocześnie jednostka jest osobą i jej relacje w społeczeństwie.

Problem egzystencjalny

Można spekulować na temat istoty człowieka w odniesieniu do aktywności społecznej. Poza nią, a także poza różnymi relacjami w społeczeństwie i zwykłą komunikacją jako formą realizacji, jednostka po prostu nie może być uznana za człowieka w najpełniejszym zakresie.

Człowiek nie jest jednak w pełni redukowalny do istoty, która w rzeczywistości przejawia się i ujawnia w istnieniu. Byt każdej jednostki jest wspólną cechą gatunku ludzkiego, istnienie - to coś zawsze indywidualny.

Czym jest istnienie

Istnienie jest ludzkim istnieniem jako natura, przejawiając się w pełnej różnorodności cech, form i rodzajów. Ta całkowita całość wyraża się w tym, że człowiek łączy w sobie trzy istotne struktury: psychiczną, biologiczną i społeczną.

Jeśli jeden z tych trzech czynników zostanie usunięty, to nie ma indywidualnego. A rozwój ludzkich zdolności i ich pełne ukształtowanie będzie w każdym przypadku miało związek z takimi pojęciami, jak popędy wolicjonalne człowieka "Я", uzdolnienia naturalne a otaczające społeczeństwo.

Aspekt sposobu istnienia jest równie ważny jak problem bycia człowiekiem. Najpełniej jest ona rozwinięta w filozofii egzystencjalizmu, która traktuje jako indywidualnego, związanego z ucieczką od kategorii naszego realno-indywidualnego świata.

Nauka o egzystencjalizmie

Jak zauważono powyżej, byt jest zawsze czymś indywidualnym. Zakłada życie wspólne z innym, ale śmierć spotyka się, tak czy inaczej, tylko z samym sobą.

Z tego powodu egzystencjalizm postrzega nasze społeczeństwo i jednostkę jako dwa przeciwstawne obrazy, które są w stałym stanie konfliktu. Jeśli jednostka jest osobą, to społeczeństwo jest bytem bezosobowym.

Prawdziwe życie to osobista egzystencja jednostki, jej wolność i chęć ucieczki poza. Egzystencja w społeczeństwie (w pojęciu egzystencjalizmu) to życie nieautentyczne, to chęć zapewnienia sobie "Я" w społeczeństwie, akceptując jego ramy i prawa. Społeczna część człowieka i jego realne życie w egzystencjalizmie są ze sobą sprzeczne.

Jean Paul Sartre powiedział, że istnienie wyprzedza istotę. Dopiero spotkanie ze śmiercią twarzą w twarz odkrywa, że w życiu człowieka było "naprawdę", i co nie.

Stawanie się człowiekiem

Warte uwaga, że w tezie "istnienie idzie przed istotą" zawiera rodzaj humanistycznego patosu. Sens jest tu taki, że to sam człowiek decyduje o tym, co ostatecznie z niego się wyłania, a także o całym świecie jego osobowego bytu.

Faktem jest, że każda jednostka odnajduje swoją tożsamość dopiero w procesie socjalizacji. Czyniąc to, staje się coraz bardziej podmiotem otaczającego go społeczeństwa, coraz bardziej pod jego wpływem. Idąc za tą koncepcją, trzeba przyjąć, że noworodek jest tylko "kandydat" na rolę jednostki. Jego istota nie jest mu dana od urodzenia. Tworzy się w procesie bycia. Co więcej, dopiero wraz z nagromadzeniem doświadczeń społeczno-kulturowych jednostka staje się coraz bardziej człowiekiem.

Prawdziwe jest również stanowisko egzystencjalistów, że o prawdziwym sensie i znaczeniu życia jednostki decyduje dopiero "na końcu podróży", kiedy wreszcie stanie się jasne, co dokładnie robił na tej ziemi i jakie są owoce jego pracy.

Sens jednego życia

To bardzo ważne filozoficzne pytanie. Często dopiero jakiś czas po śmierci można odkryć prawdziwe znaczenie danej osoby. Jak widać, nie jest łatwo zgodzić się całkowicie z twierdzeniem egzystencjalistów, że istnienie wyprzedza istotę, gdyż chodzi tu o całkowitą wolność wewnętrzną i fakt, że człowiek jest niczym.

A w każdym razie jest już.. "coś". Przez lata nieustannie ewoluuje w środowisku społecznym, w którym się znalazł. Zostawia na nim swój ślad i stawia mu granice.

Z tego powodu samo pojęcie bytu indywidualnego jest niemożliwe bez udziału systemu relacji w ramach danego społeczeństwa, co stanowi jego istotę.