Świadomość, jej pochodzenie i istota. Problem świadomości w historii filozofii

Świadomość należy uznać za drugą po materii najszerszą kategorię filozoficzną. Ф. М. Dostojewski był zdania, że człowiek jest tajemnicą. Świadomość można uznać za równie tajemniczą. A obecnie, kiedy jednostka pogrążyła się w wielostronnych tajemnicach stworzenia i rozwoju świata, tajemnice jej wewnętrznej istoty, w szczególności tajemnice jej świadomości, powodują interes publiczny i wciąż pozostają enigmatyczne. W naszym artykule dokonamy rozbioru pojęcia świadomości, jej pochodzenia i istoty.

Pytania ogólne

Współcześnie pojęcie świadomości jest różnie traktowane w filozofii, w zależności od tego, jak konkretni filozofowie odnoszą się do kluczowych pytań filozofii, przede wszystkim do pytania związanego z naturą świata. Czym jest idealizm? Idealizm obiektywny jest w stanie oderwać świadomość od materii, natury i obdarzyć ją istotą nadprzyrodzoną (Hegel, Platon i inni). Wielu subiektywnych idealistów, takich jak Avenarius, zauważało, że mózg jednostki nie jest siedliskiem myślenia.

Materializm utrzymuje, że materia jest pierwotna, a zachowanie i świadomość są kategoriami wtórnymi. Są to tak zwane właściwości materii. Niemniej jednak można je rozumieć w różny sposób. Hylozoizm (od greckiego wariantu hyle - materia, zoe - życie) utrzymywał, że uzasadnione jest uznanie świadomości za właściwość wszelkiej materii (D. Diderot, B. Spinoza i inni). Panpsychizm (od greckiej wersji pan - wszystko, psuche - dusza) uznawał także uniwersalną animację przyrody (Kluwer i in. Tsiolkovsky). Jeśli rozumujemy w kategoriach nowoczesnego i dialektycznego materializmu, możemy stwierdzić, że pojęcie świadomości w filozofii oznacza definicja tego jako funkcja mózgu, odbicie świata zewnętrznego.

Elementy świadomości

Przy badaniu świadomości, jej pochodzenia i istoty, celowe jest poruszenie kwestii jej struktury. Świadomość powstaje ze zmysłowych obrazów przedmiotów, które są reprezentacjami lub wrażeniami i dlatego mają znaczenie i sens. Ponadto elementem świadomości jest wiedza jako całość doznań, które są odciśnięte w pamięci. I wreszcie uogólnienia, powstałe w wyniku najwyższej aktywności umysłowej, języka i myślenia.

Interesujące jest to, że od czasów starożytnych myśliciele dość usilnie starali się znaleźć wskazówkę na zagadkę związaną z fenomenem świadomości. Tak więc filozofia pochodzenia i istoty świadomości już wtedy zajmowała ważne miejsce w kształtującej się jeszcze nauce. Przez wiele wieków nie ustawały gorące spory o istotę kategorii i możliwości jej poznania. Teologowie uważali świadomość za chwilową iskrę majestatycznego ognia boskiego umysłu. Warto zauważyć, że idealiści bronili poglądu, że świadomość jest pierwotna wobec materii... Wyrwali oni świadomość z obiektywnych relacji świata realnego i uznali ją za niezależną i twórczą istotę bytu. Obiektywni idealiści zauważyli, że ludzka świadomość jest czymś pierwotnym: nie tylko nie może być wyjaśniona przez coś, co istnieje poza nią, ale sama jest powołana do interpretowania wszystkich działań i zjawisk w historii, w przyrodzie, a także zachowań wszystkich jednostek w oderwaniu od siebie. Świadomość jest uznawana za jedyną słuszną rzeczywistość tylko przez zwolenników obiektywnego idealizmu.

Bardzo trudno jest poznać, scharakteryzować, zdefiniować świadomość, jej istotę i pochodzenie. Chodzi o to, że nie istnieje jako osobny przedmiot czy rzecz. Dlatego problem świadomości w historii filozofii wciąż uważany jest za istotną enigmę. Jest niewyczerpany.

Problem świadomości w historii filozofii

Problem ten zawsze był przedmiotem wielkiej uwagi filozofów, ponieważ rozpoznanie roli i miejsca człowieka w świecie oraz specyfiki jego relacji z otaczającą rzeczywistością zakłada określenie korzeni ludzkiej świadomości. Trzeba zauważyć, że dla nauki filozoficznej nazwany problem jest ważny także dlatego, że konkretne ujęcia pytania związanego z istotą, pochodzeniem i rozwojem ludzkiej świadomości, a także z charakterem jej relacji bezpośrednio do bytu, dotykają wyjściowych założeń metodologicznych i światopoglądowych każdego z aktualnych kierunków filozoficznych. Oczywiście podejścia te różnią się między sobą, ale w swojej istocie wszystkie dotyczą tego samego problemu. Jest to analiza świadomości, która jest postrzegana jako specyficznie społeczna forma zarządzania i regulacji interakcji jednostki z rzeczywistością. Forma ta charakteryzuje się przede wszystkim wyodrębnieniem jednostki jako osobliwej rzeczywistości, a także nosicielki szczególnych metod interakcji ze środowiskiem, co obejmuje jej zagospodarowanie.

Takie rozumienie świadomości, jej pochodzenia i istoty zakłada niezwykle szeroką listę pytań, które stanowią przedmiot badań nie tylko w naukach filozoficznych, ale także w specjalnych dziedzinach przyrodniczych i humanitarnych: psychologii, socjologii, pedagogice, językoznawstwie, fizjologii wyższej aktywności nerwowej. Współcześnie do tej listy zalicza się semiotykę, informatykę i cybernetykę. Rozpatrywanie niektórych aspektów kategorii świadomości w ramach prezentowanych dyscyplin w taki czy inny sposób wynika z określonego stanowiska filozoficznego i postawowego związanego z interpretacją świadomości. Natomiast powstanie i późniejszy rozwój badań naukowych planu specjalnego stymuluje powstawanie i pogłębianie bezpośredniej problemy filozoficzne świadomość.

Na przykład rozwój informatyki, rozwój "myślenie" Maszyny i związany z nimi proces informatyzacji działalność publiczna wymusiły, z innej strony, rozważenie zagadnień związanych z istotą świadomości, specyficznymi możliwościami człowieka w zakresie aktywności świadomości, optymalnymi metodami oddziaływania jednostki na jej świadomość oraz nowoczesnymi technologiami komputerowymi. Palące i dość ostre problemy współczesnego rozwoju społecznego, interakcja jednostki z techniką, korelacja między naturą a postępem naukowo-technicznym, aspekty komunikacji, edukacja ludzi - wszystkie problemy praktyki społecznej występujące w czasach współczesnych okazują się organicznie związane z badaniem kategorii świadomości.

Związek między świadomością a egzystencją człowieka

Najważniejszym pytaniem współczesnej nauki o pochodzenie i istotę świadomości było zawsze i jest pytanie o związek świadomości jednostki z jej bytem, o włączenie osoby posiadającej świadomość do świata, o odpowiedzialność, jaką świadomość ponosi za jednostkę, o możliwości, jakie daje człowiekowi świadomość. Wiadomo, że działalność praktyczno-transformacyjna, jako specyficzna forma społecznego stosunku do świata, zakłada jako swoją przesłankę tworzenie "idealnego planu" konkretnego działania w świecie rzeczywistym. Warto zauważyć, że ludzkie istnienie jest w taki czy inny sposób ściśle związane ze świadomością. Jest to niejako "przesiąknięty" ich. Krótko mówiąc, byt ludzki nie może istnieć w oderwaniu od świadomości, innymi słowy, niezależnie od jej form. Zupełnie inną sprawą jest, że realna egzystencja człowieka, jego relacje z otaczającą rzeczywistością przyrodniczą i społeczną to szerszy system, w ramach którego kategoria świadomości traktowana jest jako swoisty warunek, przesłanka, środek, "mechanizm" włączenie jednostki w ogólny system bytu.

W kontekście działalności społecznej, którą należy traktować jako holistyczny system, świadomość pojawia się jako jej niezbędny warunek, element, przesłanka. Jeśli więc wychodząc od definicji rzeczywistości ludzkiej jako całości, wtórna świadomość osobowa jednostki w stosunku do bytu społecznego jest postrzegana jako wtórna w stosunku do elementu w stosunku do systemu składającego się na niego i zamykającego go. Idealne plany pracy, które opracowuje świadomość, rzeczywiste projekty i programy poprzedzają aktywność, ale ich realizacja ujawnia najnowsze "nieprogramowane" Druga interpretacja warstw rzeczywistości ujawnia zasadniczo nową fakturę bytu, która wykracza poza granice naszych początkowych, świadomych ram postawy. W tym sensie nasze istnienie stale wykracza poza programy działania. Okazuje się, że jest ona znacznie bogatsza niż treść pierwotnych pojęć świadomości.

Takie rozszerzenie tzw. systemu społecznego jest warunkiem koniecznym "egzystencjalnego horyzontu" powstaje w działaniach, które są stymulowane i kierowane przez umysł i duszę. Jeśli postępując dokładnie z organicznego włączenia jednostki w integralność przyrody ożywionej i nieożywionej, kategoria, o której mowa, działa jako właściwość wysoko zorganizowanej materii. Stąd więc aktualna staje się konieczność prześledzenia genezy świadomości płaszczyzny genetycznej w odmianach organizacji materii, która poprzedziła jednostkę w procesie ewolucji.

Założenia podejścia

Rozważając istotę świadomości i jej związek z nieświadomością, warto zauważyć, że za najważniejsze założenie wspomnianego podejścia uznaje się analizę relacji wszystkich gatunków żywych do środowiska, w którym żyją, w ramach którego, jako ich "mechanizmy obsługi" Pojawiają się odpowiednie regulatory behawioralne. Rozwój tych ostatnich w każdym przypadku implikuje pojawienie się organów cielesnych. Dzięki nim odbywają się procesy zachodzące w umyśle i psychice. Chodzi o układ nerwowy i jego najbardziej zorganizowana część, mózg. Jednak za najważniejszy czynnik rozwoju powyższych narządów ciała uważa się funkcjonowanie mózgu, niezbędne do pełnego życia człowieka, dla którego pracują wyżej wymienione narządy. Jednostka jest świadoma za pomocą mózgu, ale świadomość sama w sobie nie jest funkcją mózgu. Należy raczej do specyficznego, społecznie rozwiniętego stosunku człowieka do świata.

Jeśli weźmiemy pod uwagę tę przesłankę, nie możemy powiedzieć, że świadomość jest pierwotna. Początkowo pojawia się jako produkt społeczny. Kategoria ta powstaje i rozwija się dzięki wspólnej pracy jednostek, w procesie ich komunikacji i pracy. Zaangażowani w takie procesy ludzie są w stanie wykształcić odpowiednie pojęcia, normy i postawy, które stanowią, wraz z ich emocjonalnym zabarwieniem, treść świadomości, która jest postrzegana jako specyficzna forma odzwierciedlenia rzeczywistości. Treści te utrwalają się w psychice jednostki.

Zdrowy rozsądek

Zbadaliśmy podstawowe pojęcia dotyczące pochodzenia i istoty świadomości. W szerokim ujęciu warto też powiązać z nim pojęcie samoświadomości. Musi być pamiętać, że rozwój najbardziej złożonych form samoświadomości następuje na dość późnym etapie historii świadomości społecznej, gdzie samoświadomość uzyskuje pewną niezależność. Niemniej jednak zrozumienie jej genezy jest możliwe jedynie poprzez rozważenie istoty kategorii jako całości.

Świadomość jest więc kluczowym pojęciem filozoficznym dla analizy wszystkich odmian przejawów duszy i życia duchowego człowieka w ich integralności i jedności, a także metod regulacji jego wzajemnych powiązań z realnym życiem i kontroli tych powiązań.

Idealizm: pojęcie i istota

Czym jest idealizm? W nauce filozofii kategorią substancji określa się te rzeczy, które istnieją ze względu na siebie, ale w żadnym wypadku ze względu na coś innego. Jeśli świadomość zostanie przyjęta jako substancja, pojawia się idealizm. Doktryna ta w pełni uzasadnia tezę, że wszystko co istnieje we wszechświecie opiera się na ideach, jak nauczał Platon, czy jak głosił Leibniz, że wszystko składa się z monad, które są atomami, ale nie materialnymi, lecz posiadającymi określony stopień świadomości. Warto zauważyć, że materia jest w ten sposób rozumiana albo jako zależny od świadomości rodzaj bytu, albo jako szczególny rodzaj bytu duchowego, czyli jako swój własny twór. Stąd wiadomo, czym jest dusza ludzka w idealizmie.

Wcześniej istniała też odmiana idealizmu typu subiektywnego. Za taką, mówiąc o skrajnej formie, opowiadał się na początku XVIII wieku brytyjski filozof J.R.R. Berkeley. Berkeley. Udowodnił, że wszystko co nas otacza jest tylko sumą naszych wyobrażeń. Ta percepcja jest jedyną rzeczą, którą człowiek może poznać. Tutaj ciała, wraz z właściwymi im własnościami, traktowane były jako kompleksy doznań.

Czym jest dualizm?

Istnieją nauki związane z tymi dwoma substancjami. Twierdzi się w nich, że dusza i ciało, świadomość i materia, to dwie zasadniczo różne i niezależne od siebie odmiany bytu. To jest jak dwa substancje samorozwijające się. Takie stanowisko nazywane jest dualizmem. Należy zauważyć, że najbliżej do ludzkiego zdrowego rozsądku jest. Jesteśmy powszechnie przekonani, że mamy zarówno ciało, jak i świadomość; i że chociaż są one w jakiś sposób ze sobą zgodne, to jednak charakterystyczne cechy myśli, uczuć i rzeczy materialnych, takich jak stoły czy kamienie, są zbyt daleko idące, gdy patrzy się na nie w odniesieniu do siebie, aby można je było zaliczyć do tego samego rodzaju bytu. To rozcieńczenie do opozycji świadomości i materii jest podane dość łatwo, niemniej jednak wtedy w dualizmie pojawia się podstawowe i zasadniczo nierozwiązywalne pytanie, które polega na wyjaśnieniu, jak materia i świadomość, tak różne w swoich cechach, są zdolne do skoordynowanego związku. Wszakże jako podstawy merytoryczne, czyli inaczej mówiąc, podstawy niezależne, nie mogą one, zgodnie z przypisanym im statusem kategorialnym, wpływać na siebie i oddziaływać w taki czy inny sposób. Dualistyczne warianty ujęcia relacji materia-świadomość zmuszone są albo do przyznania się do danej interakcji w niektórych sytuacjach, albo do implikowania z góry założonej harmonii we wcześniejszej skoordynowanej zmianie materii i ducha.

Świadomość i myślenie

A więc rozpracowaliśmy, czym jest dualizm. Dalej zasadne jest dojście do kwestii świadomości i myślenia, wzajemnego powiązania i współzależności kategorii.

Myślenie należy traktować jako proces refleksji nad istotą rzeczy, związków i regularnych zależności występujących między zjawiskami i przedmiotami rzeczywistości w świadomości człowieka. Podczas procesu myślenia jednostka interpretuje świat obiektywny w sposób odmienny od procesów wyobraźni i percepcji. W koncepcjach publicznych zjawiska zewnętrzne znajdują odzwierciedlenie tak, jak oddziałują na zmysły: w formach, barwach, ruchach przedmiotów i tak dalej. Kiedy jednostka myśli o tych czy innych zjawiskach lub przedmiotach, to rysuje w swoim umyśle nie te zewnętrzne cechy, ale bezpośrednio istotę przedmiotów, ich wzajemne relacje i powiązania.

Istota absolutnie każdego celu Zjawisko jest znane tylko wtedy, gdy jest rozpatrywane w jego organicznym związku z innymi zjawiskami. Materializm dialektyczny interpretuje życie społeczne i przyrodę nie jako przypadkowy zbiór niezależnych, odrębnych zjawisk, lecz jako całość, w której wszystkie składniki są organicznie powiązane. Warunkują się wzajemnie i rozwijają w ścisłej zależności. W tym wzajemnym uwarunkowaniu i powiązaniu ujawnia się istota przedmiotu, prawa jego istnienia.

Postrzegając np. drzewo, jednostka, odzwierciedlając w swoim umyśle pień, liście, gałęzie oraz inne części i właściwości drzewa, postrzega obiekt w izolacji. Podziwia jego kształt, jego kapryśne krzywizny, świeżość jego zielonych liści.

Proces myślowy przebiega inaczej. Dążąc do zrozumienia kluczowych praw istnienia tego zjawiska, do wniknięcia w jego sens, człowiek z konieczności zastanawia się w swoim umyśle, w tym nad relacją tego obiektu do innych zjawisk i obiektów. Nie można zrozumieć istoty drzewa bez określenia roli, jaką odgrywa skład chemiczny gleby, powietrze, wilgoć, światło słoneczne itp. Tylko poprzez odzwierciedlenie tych relacji i powiązań jednostka rozumie funkcję liści i korzeni drzewa, jak również pracę, jaką wykonują w cyklu materii w świecie żywym.

W miejsce konkluzji

Zbadaliśmy więc kategorię świadomości i jej główne aspekty. Pojęcia pochodzenia i istoty zostały rozwiązane. Wskazaliśmy na jego wzajemne powiązanie z procesem myślowym. Określiliśmy, czym jest dusza ludzka i dlaczego ma coś wspólnego z materią, w kontakcie z nią.

Podsumowując, należy zauważyć, że myślenie o jakimś zjawisku prowadzi jednocześnie do następujących konsekwencji: refleksji nad tym zjawiskiem w jego istocie, czyli innymi słowy w jego współzależności i wzajemnym powiązaniu z innymi obiektami; myślenia o tym zjawisku w ogóle, a nie w jakiejś szczególnej formie.

Jeden warunek jest ważny dla powstania i późniejszego rozwoju świadomości. Chodzi o obecność społeczności ludzkiej. Praktyka pokazuje, że świadomość istnieje tylko tam, gdzie istnieją i rozwijają się istoty ludzkie. Potrzebuje obiektów refleksji, aby się wyłonić.

Z tego materiału celowe jest wyciągnięcie pewnych wniosków. Świadomość jest najwyższą formą odzwierciedlenia rzeczywistości, właściwą tylko człowiekowi. Kategoria ta związana jest z mową artykułowaną, pojęciami abstrakcyjnymi, uogólnieniami logicznymi. "Wiedza uważana jest za `rdzeń` świadomości, metodę jej istnienia. Jego powstanie wiąże się z pojawieniem się pracy. Potrzeba tych ostatnich w procesie komunikacji przesądziła o znaczeniu języka. Praca i język w decydujący sposób kształtowały myślenie ludzi.