Transcendentalna jedność apercepcji: pojęcie, istota i przykłady

Świat jest względnie stały. Ale wizja osoby w stosunku do niej może się zmienić. W zależności od tego, która to wizja, tak właśnie reaguje na nas. Zawsze można znaleźć na to dowody. Na świecie jest wszystko, co człowiek chce zobaczyć. Ale jedni podkreślają to co dobre, a inni to co złe. To jest odpowiedź na to, dlaczego każdy człowiek widzi świat inaczej.

Jedność i tożsamość

To, na jakie rzeczy człowiek zwraca największą uwagę, zależy od środowisko. Jego poczucie "ja" jest definiowane wyłącznie przez własne opinie, nastawienie do okoliczności i wszystkiego, co dzieje się wokół niego. Jedność i tożsamość w samoświadomości podmiotu jest warunkiem syntezy poznawczej. Jest to transcendentalna jedność apercepcji, która musi odciąć wszelkie anomalie w myśleniu jednostki.

To, co się myśli, jak się odnosi do wydarzeń - wszystko to definiuje emocje, uczucia i tworzy pewną ideę, punkt widzenia i podobne przejawy. Na świecie może zdarzyć się wszystko, co jest pod kontrolą ludzkiego umysłu. Pojęcie takie jak transcendentalna jedność apercepcji implikuje samoświadomość, która odzwierciedla sposób myślenia o każdym wydarzeniu w życiu i otaczającym świecie bez przejawy zmysłowego oceny.

Zgodność i niespójność

Ważne jest, aby mieć tolerancję i jednocześnie nie dać się zaskoczyć światu wszelkiego rodzaju rzeczy: piękne i straszne. Co to znaczy być tolerancyjnym? Jest to świadome zaakceptowanie niedoskonałości świata i siebie samego. Trzeba zrozumieć, że każdy może popełniać błędy. Świat nie jest doskonały. Związane jest to z faktem, że wszystko, co otacza człowieka, może nie odpowiadać jego percepcji lub percepcji innej osoby.

Na przykład chcą, żeby ktoś był brunetem, ale on jest rudzielcem. Albo dziecko ma być spokojne i posłuszne, ale jest niespokojne i złośliwe. Transcendentalna jedność apercepcji zakłada więc tolerancję, która przejawia się w tym, że istnieje zrozumienie dla ewentualnej niezgodności innych ludzi i otaczającego świata z własnymi oczekiwaniami i wyobrażeniami. Świat jest taki, jak to jest - rzeczywisty i trwały. Zmienia się tylko człowiek i jego postrzeganie świata.

Różni ludzie, różne postrzeganie

W filozofii transcendentalna jedność apercepcji to pojęcie wprowadzone przez Kanta. Po raz pierwszy użył go w swojej Krytyce czystego rozumu.

filozof rozróżnia apercepcję początkową i empiryczną. W życiu często jest tak, że ludzie, którzy są zaangażowani w te same wydarzenia, mogą o nich mówić w różny sposób. To zależy od osobistej percepcji danej osoby. A dzieje się tak, że można odnieść wrażenie, że to dwa zupełnie różne przypadki, choć mówi się o tym samym.

Co to jest appercepcja?

Jest to konwencjonalne postrzeganie wszystkiego, co otacza człowieka. Zależy od osobistych doświadczeń, spostrzeżeń i nabytej wiedzy. Na przykład osoba zajmująca się projektowaniem, po wejściu do pomieszczenia, najpierw oceni jego wyposażenie, kolorystykę, rozmieszczenie przedmiotów itp. Inna osoba, kwiaciarka, wchodząca do tego samego pokoju, zwróci uwagę O obecności kwiatów, czym są i jak się je pielęgnuje. W konsekwencji to samo pomieszczenie będzie inaczej postrzegane i doceniane przez dwie różne osoby.

W filozofii transcendentalna syntetyczna jedność apercepcji sugeruje, że ujawniona struktura jaźni może być wykorzystana do wyjaśnienia apriorycznego poznania syntetycznego. To znaczenie jest osadzone w pojęciu "transcendentalny".

Formularze i przepisy prawne

Kant twierdzi, że znając czyste formy takiej syntezy, przez które rozumie kategorie, ludzie mogą antycypować prawa. Z kolei zjawiska jako następstwo możliwych doświadczeń muszą wypełniać te prawa. W przeciwnym razie prawa te nie dotrą do empirycznej świadomości, nie zostaną dostrzeżone.

Dlatego transcendentalna syntetyczna jedność apercepcji zakłada wyższy grunt wiedzy mający charakter analityczny. Samo pojęcie Jaźni ma już w sobie ideę syntezy wszystkich możliwych percepcji. Ale, sama analityczna jedność apercepcji może mieć miejsce tylko ze względu na jej pierwotną syntetyczną naturę. Kant nazywa związek z obiektywnymi syntezami kategorycznymi obiektywną jednością samoświadomości. Odróżnia się ją od subiektywnej, która opiera się na przygodnych lub osobistych skojarzeniach.

Analiza manuskryptu

Filozof interpretuje samoświadomość jako akt czystej spontaniczności, wskazując, że czysta apercepcja należy do najwyższej zdolności poznawczej. W świetle takich koncepcji nie dziwi, że Kant utożsamia niekiedy jedność apercepcji (pierwotnej) i rozumu.

Analiza rękopisów filozofa wykazała, że w przeddzień wydania Krytyki czystego rozumu interpretował on Jaźń w duchu racjonalnej psychologii. Oznacza to, że Jaźń jest rzeczą samą w sobie, dostępną dla apercepcji (bezpośredniej kontemplacji intelektualnej). Odrzucenie tego stanowiska doprowadziło później do niespójności w strukturze argumentacji.

Później koncepcja "transcendentalnej apercepcji" i jej jedności posłużyła jako punkt wyjścia dla pism naukowych Fichtego.

Zakres koncepcji

Ogólnie rzecz biorąc, zjawisko to było badane przez wielu filozofów i przedstawicieli innych nauk. Ma szerokie zastosowanie w psychologii, medycynie, socjologii i innych dziedzinach ludzkiej egzystencji. Kant łączył możliwości ludzi. Rozróżniał apercepcję empiryczną, która oznacza poznanie samego siebie, oraz apercepcję transcendentalną, która wskazuje na czyste postrzeganie świata. Na przykład Herbart I. mówi o ta koncepcja, jako proces poznania, zdobywania przez człowieka nowej wiedzy i łączenia jej z wiedzą już posiadaną. Wundt B. opisuje apercepcję jako mechanizm strukturyzujący osobiste doświadczenie w ludzkiej świadomości. Adler A. znany ze swojego poglądu, że człowiek widzi to, co chce widzieć. Innymi słowy, zauważa tylko to, co pasuje do jego koncepcji świata. I tak powstaje określony wzorzec zachowania osobowego.

Takie pojęcie jak transcendentalna jedność apercepcji, w uproszczeniu, charakteryzuje możliwości jednostki interpretować własne poczucie świata. Jest to jego osobisty stosunek lub ocena świata i ludzi wokół niego. Takie rozumienie jest obecne w medycynie i socjologii.

Wyróżnienia

Tak ciekawa nauka jak psychologia racjonalna została obalona przez Kanta. Nie myli pojęcia transcendentalnej apercepcji z jej jednością z transcendentalnym podmiotem, jej nośnikiem, o którym prawie nic nie wiadomo. To właśnie na błędnym utożsamieniu tych pojęć opiera się psychologia racjonalna. Mówi się, że samo pojęcie jest tylko formą myślenia, odrębną od podmiotu transcendentalnego w ten sam sposób, w jaki myśl jest odrębna od rzeczy.

Bardzo ważne jest to, że wrażenia sprowadzają się przede wszystkim do jednego wspólnego postrzegania przedmiotu. Z tego wynikają podstawowe i najprostsze pojęcia. W tym sensie Kant miał na myśli syntezę apercepcji. W ten sposób dowodził, że formy tej syntezy, łączenie wrażeń, pojęcie przestrzeni, czasu i podstawowych kategorii są nieodłączną własnością ducha ludzkiego. Nie wynika ona z obserwacji.

Dzięki tej syntezie nowe wrażenia zostają wprowadzone, poprzez porównanie i zestawienie, w zakres wcześniej posiadanych pojęć i wrażeń. W ten sposób zyskuje wśród nich swoje miejsce.

Poszukiwania i postawy

Selektywna percepcja, czyli apercepcja, przykłady, z których Powyższe wskazuje na uważne i przemyślane postrzeganie otaczającego nas świata, oparte na własnym doświadczeniu, wiedzy, wyobraźni i innych perspektywach. Te wszystkie kategorie są różne w zależności od osoby. Przede wszystkim człowiek patrzy na to, co odpowiada jego celom, motywom i pragnieniom. Przez pryzmat swoich upodobań bada i opisuje otaczający go świat.

Jeśli masz w sobie silne uczucie, które nazywa się "chcę", zaczynasz szukać czegoś, co odpowiada twojemu pragnieniu i przyczynia się do jego realizacji. Na postrzeganie wpływają również postawy i stan psychiczny jednostki.

Opierając się na tym, że syntetyczna jedność apercepcji prowadzi człowieka do poznania otaczającego go świata przez pryzmat jego myśli i uczuć, można też powiedzieć coś przeciwnego. Na przykład każda osoba, z którą ma się kontakt, ma inny stosunek do drugiego człowieka. To jest społeczna apercepcja. Odnosi się do sposobu, w jaki ludzie wpływają na siebie nawzajem poprzez pomysły, opinie i wspólne działania.

Samo pojęcie apercepcji dzieli się na rodzaje: kulturowe, biologiczne i historyczne. To jest wrodzone i nabyte. Appercepcja jest bardzo ważna w życiu człowieka. Jednostka ma zdolność do zmiany ze względu na wpływ nowych informacji, uświadamiania sobie, postrzegania, poszerzania wiedzy i doświadczenia. Oczywiste jest, że wraz ze zmianą wiedzy, zmienia się również osoba. Myśli człowieka wpływają na jego charakter, zachowanie i zdolność do stawiania hipotez na temat innych ludzi, zjawisk i przedmiotów.

Filozoficzne pojęcie apercepcji, którego definicja mówi o postrzeganiu otoczenia na podstawie osobistego doświadczenia i wiedzy, jest pochodzenia łacińskiego. Jest on szeroko stosowany w psychologii. Wynikiem tego procesu będą jasne i wyraźne elementy świadomości. Jest to kluczowa cecha psychiki człowieka, wyrażająca z góry ustalony sposób postrzegania zjawisk i przedmiotów świata zewnętrznego zgodnie z cechami doświadczenia psychologicznego, zgromadzonej wiedzy i stanu osobowości w szczególności.

Termin apercepcja został po raz pierwszy zaproponowany przez niemieckiego filozofa i matematyka G. Leibniza. В. Zajmował się logiką, mechaniką, fizyką, prawem, historią, był naukowcem, filozofem i dyplomatą, wynalazcą i językoznawcą. Leibniz jest założycielem i pierwszym prezesem Berlińskiej Akademii Nauk. Naukowiec był również członkiem zagranicznym Francuskiej Akademii Nauk.

Leibniz używał tego terminu na określenie świadomości, aktów refleksyjnych, które dają człowiekowi pojęcie jaźni. Appercepcja różni się od percepcji, percepcja nieświadoma. Wyjaśnił on rozróżnienie między percepcją-percepcją (stanem wewnętrznym monady) a apercepcją-świadomością (refleksyjnym poznaniem tego stanu w jednostce). Leibniz G. В. Wprowadził rozróżnienie między tymi dwoma pojęciami w polemice z kartezjanami, którzy przyjmowali nieświadome postrzeganie za nic.

Rozwój

Pojęcie apercepcji zostało później rozwinięte w niemieckiej filozofii i psychologii. Prace I. Kant, I. Herbart, W. Wundt i inni. Jednak mimo różnic w rozumieniu, postrzegano ją jako zdolność duszy, spontanicznie rozwijającą się i będącą źródłem pojedynczego strumienia świadomości.

Leibniz ograniczył apercepcję do najwyższego stadium poznania. Kant tak nie uważał i oddzielał apercepcję transcendentalną od empirycznej. Herbart już wcześniej wprowadził do pedagogiki pojęcie apercepcji. Interpretuje ją jako uświadamianie sobie przez podmioty nowych informacji pod wpływem zasobu doświadczeń i wiedzy, który nazywa masą apercepcyjną.

Wundt przekształcił apercepcję w uniwersalną zasadę, która wyjaśnia pochodzenie całego życia psychicznego w człowieku, szczególną przyczynowość psychiczną, wewnętrzną siłę, która decyduje o zachowaniu jednostki.

W psychologii Gestalt apercepcja sprowadza się do strukturalnej integralności percepcji, która zależy od pierwotnych struktur, które wyłaniają się i zmieniają zgodnie z wewnętrznymi wzorcami. Sama percepcja jest aktywnym procesem, w którym informacje są przyjmowane i wykorzystywane do stawiania hipotez i ich testowania. Charakter takich hipotez zależy od treści przeszłych doświadczeń.

Kiedy obiekt jest postrzegany, aktywowane są również ślady przeszłości. W ten sposób jeden obiekt może być postrzegany i odtwarzany na różne sposoby. Im bogatsze będzie doświadczenie jednostki, tym bogatsza będzie jej percepcja, tym bardziej będzie ona w stanie wniknąć w wydarzenie.

To, co człowiek postrzega, treść tego, co postrzega, zależy od zadania postawionego przez tego człowieka i motywów jego działania. Na treść reakcji istotny wpływ ma czynnik postawy badanego. Jest ona kształtowana przez bezpośredni wpływ wcześniejszych doświadczeń. Jest to rodzaj gotowości do postrzegania nowego obiektu w określony sposób. Takie zjawisko było badane przez D. Uznadze wraz ze swoim sztabem. Charakteryzuje zależność samej percepcji od stanu podmiotu, który jest zdeterminowany przez wcześniejsze doświadczenia. Wpływ nastawienia rozciąga się na pracę różnych analizatorów i jest szeroki. W samym procesie postrzegania biorą udział uczucia, które mogą zmienić znaczenie oceny. Jeśli występuje emocjonalny stosunek do jakiegoś obiektu, może on łatwo stać się obiektem percepcji.