Hermeneutyka schleiermachera: podstawowe tezy, teoria i dalszy rozwój idei

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) nie może być zaliczony do największych niemieckich filozofów XVIII i XIX wieku, takich jak Kant, Herder, Hegel, Marks czy Nietzsche. Z pewnością jednak był jednym z najlepszych myślicieli tego okresu tzw. "drugiego planu. Był także wybitnym uczonym klasycznym i teologiem. Duża część jego prac filozoficznych skupia się na religii, ale z nowoczesnego punktu widzenia to jego hermeneutyka (tj. е. teoria interpretacji) zasługuje na największą uwagę.

Friedrich Schlegel (pisarz, poeta, językoznawca, filozof) miał bezpośredni wpływ na jego myślenie. Idee tych dwóch wybitnych ludzi swoich czasów zaczęły się kształtować pod koniec lat 90. XVII wieku, kiedy to przez pewien czas mieszkali w tym samym domu w Berlinie. Wiele z twierdzeń tej teorii ma charakter ogólny. Nie wiadomo w przypadku każdej tezy dokładnie, który z dwóch mężczyzn ją zaproponował. Ponieważ metody Schlegla są o wiele mniej szczegółowe i systematyczne niż Schleiermachera, temu ostatniemu przypisuje się pierwszorzędne znaczenie.

Definicja

Z powstaniem teorii interpretacji związane są następujące nazwiska: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutyka, którą uważa się za twórcę tego ostatniego filozofa, zajmuje się problemami stawianymi przez w postępowaniu z Z sensem ludzkich działań i ich wytworów (głównie tekstów). Jako dyscyplina metodologiczna oferuje zestaw narzędzi pozwalających skutecznie radzić sobie z problemami interpretacji ludzkich działań, tekstów i innego materiału znaczeniowego. Hermeneutyka X. Г. Gadamer i F. Dzieło Schleiermachera czerpie z długiej tradycji, bowiem zespół problemów, które podejmuje, pojawił się w życiu człowieka wiele wieków temu i wymagał wielokrotnego i konsekwentnego rozważania.

Interpretacja jest wszechobecną czynnością, która rozwija się zawsze wtedy, gdy ludzie starają się zrozumieć jakieś znaczenie, które uważają za istotne. Zarówno problemy, jak i narzędzia przeznaczone do ich rozwiązywania uległy z czasem znacznym zmianom, wraz z samą dyscypliną hermeneutyki. Jej celem jest ujawnienie podstawowej sprzeczności w procesie rozumienia.

Filozofowie hermeneutyczni (F. Schleiermacher i A. Schleiermacher). Schleiermacher i G. Gadamer) nie łączą jej z myślą, lecz z manipulacją myślą. Rozważ główne tezy i koncepcje tej teorii.

Rozwój idei filozoficznej

Teoria hermeneutyki Schleiermachera opiera się na nauce Herdera z zakresu filozofii języka. Chodzi o to, że myślenie zależy od języka, jest przez niego ograniczone lub jest z nim tożsame. Istotne dla tej tezy jest użycie słowa. Istnieją jednak głębokie różnice językowe i pojęciowo-intelektualne między ludźmi.

Najbardziej oryginalną doktryną w filozofii języka jest holizm semantyczny. To on (jak przyznaje sam filozof) znacznie pogłębia problem interpretacji i przekładu.

Podstawowe zasady

Jeśli krótko i jasno rozważymy hermeneutykę Schleiermachera, to wynika z niej uwaga na temat kluczowych idei proponowanej przez niego teorii.

Oto jego podstawowe zasady:

• Tłumaczenie ustne jest zadaniem o wiele bardziej złożonym niż się to zazwyczaj przyjmuje. Wbrew powszechnemu błędnemu przekonaniu, że "zrozumienie zdarza się, oczywiście "nieporozumienia pojawiają się jako oczywistość, dlatego zrozumienia należy szukać i znajdować w każdym punkcie".
• Hermeneutyka w filozofii to teoria rozumienia komunikacji językowej. Definiuje się ją w odróżnieniu, a nie utożsamia z jej wyjaśnieniem, zastosowaniem lub tłumaczeniem.
• Hermeneutyka w filozofii jest dyscypliną, która musi być uniwersalna, to znaczy taka, która stosuje się w równym stopniu do wszystkich dziedzin przedmiotowych (Biblia, prawo, literatura), do mowy ustnej i pisemnej, do tekstów współczesnych i do starożytnych, do pracy w języku ojczystym i w języki obce.
• Ta filozoficzna teoria obejmuje interpretację świętych tekstów, takich jak Biblia, które nie mogą opierać się na specjalnych zasadach, np. natchnieniu zarówno autora, jak i tłumacza.

W jaki sposób dokonuje się interpretacji

Rozpatrując krótko zagadnienia hermeneutyki, należy zwrócić uwagę na sam problem interpretacji. Zauważmy, że teoria Schleiermachera opiera się również na następujących zasadach:

• Przed rozpoczęciem właściwej interpretacji tekstu lub dyskursu należy najpierw dobrze poznać kontekst historyczny.
• Należy wyraźnie odróżnić kwestię znaczenia tekstu lub dyskursu od jego prawdziwości. Jest mnóstwo dzieł o wątpliwej treści. Założenie, że tekst lub dyskurs musi być koniecznie prawdziwy, często prowadzi do poważnych błędów interpretacyjnych.
• Interpretacja ma zawsze dwie strony: jedną językową, drugą psychologiczną. Zadaniem językoznawcy jest wnioskowanie z materiału dowodowego o faktycznym użyciu słów w rządzących nimi regułach. Jednak hermeneutyka skupia się na psychologii autorskiej. Interpretacja językowa zajmuje się głównie tym, co wspólne w języku, natomiast interpretacja psychologiczna zajmuje się bardziej tym, co specyficzne dla danego autora.

Uzasadnienie

Przedstawiając swoje idee hermeneutyki, Friedrich Schleiermacher podaje kilka powodów, dla których interpretacja językowa powinna być uzupełniona interpretacją psychologiczną. Po pierwsze, potrzeba ta wynika z głębokiej tożsamości językowej i pojęciowo-intelektualnej jednostek. Ta osobliwość na poziomie jednostek prowadzi do problemu interpretacji językowej polegającego na tym, że rzeczywiste użycie słów dostępnych dla celów dowodowych będzie zazwyczaj stosunkowo nieliczne i ubogie w kontekście.

Problem ten powinien być rozwiązany poprzez odwołanie się do psychologii autorskiej, dostarczenie dodatkowych wskazówek. Po drugie, odniesienie do psychologii autora również jest konieczny dla eliminacja wieloznaczności na poziomie znaczenia językowego pojawiających się w pewnych kontekstach (nawet wtedy, gdy znany jest zakres znaczeń dostępnych dla danego słowa).

Po trzecie, aby w pełni zrozumieć akt językowy, musieć wiedzieć nie tylko jego znaczenie, ale także to, co późniejsi filozofowie nazywali jego "mocą ilokacyjną" lub intencją (polega na tym, jaką intencję realizuje: przesłanie, nakłonienie, ocena itp.).).

Warunki

Dla hermeneutyki F. Schleiermacher wymaga stosowania dwóch różnych metod: metody "porównawczej" (t. е. metoda indukcji prostej), którą filozof uznaje za dominującą po językowej stronie interpretacji. Tutaj przenosi interpretatora z konkretnego użycia słowa w regułach rządzących nimi wszystkimi do metody "zgadywania" (czyli tworzenia wstępnej błędnej hipotezy opartej na faktach empirycznych i wykraczającej daleko poza dostępną bazę dowodową). Naukowiec uważa to podejście za dominujące w psychologicznej stronie interpretacji.

Rozpowszechnione w literaturze pojęcie "wróżbiarstwa" jest dla filozofa procesem psychologicznej autoprojekcji na teksty zawierające ziarno prawdy, ponieważ uważa on, że hermeneutyka wymaga pewnego stopnia psychologicznej wspólnoty między interpretatorem a interpretowanym.

Hermeneutyka Schleiermachera traktuje więc tekst z dwóch pozycji.

Uwzględnienie części i całości

Idealna interpretacja jest ze swej natury działaniem holistycznym (zasada ta jest częściowo uzasadniona, ale wykracza poza holizm semantyczny). W szczególności każdy fragment tekstu powinien być rozpatrywany w świetle całości, do której należy. Obie muszą być interpretowane z szerszej perspektywy zrozumienia języka, w którym zostały napisane, kontekstu historycznego, tła, istniejącego gatunku i ogólnej psychologii autora.

Taki holizm wprowadza wszechobecną kolistość w interpretacji, ponieważ interpretacja tych szerszych elementów zależy od zrozumienia każdego fragmentu tekstu. Schleiermacher nie uważa jednak tego kręgu za błędny. Jego rozwiązaniem nie jest to, że wszystkie zadania powinny być wykonywane w tym samym czasie, bo to znacznie przekracza możliwości człowieka. Chodzi raczej o to, że zrozumienie nie jest kwestią typu wszystko albo nic, ale czymś, co przejawia się w pewnym stopniu, tak że można stopniowo przejść do pełnego zrozumienia.

Na przykład w odniesieniu do relacji między częścią tekstu a całą tablicą, do której należy, w kategoriach hermeneutyki Schleiermacher zaleca najpierw przeczytać i zinterpretować jak najlepiej każdą część tekstu, aby dojść do przybliżonego ogólnego zrozumienia dzieła jako całości. Metoda ta jest stosowana w celu wyjaśnienia wstępnej interpretacji każdej części szczegółowej. Zapewnia to ulepszoną interpretację ogólną, która może być następnie ponownie zastosowana w celu dalszego wyjaśnienia zrozumienia części.

Origins

W rzeczywistości hermeneutyka Schleiermachera jest niemal identyczna z teorią Herdera. Pewna wspólna płaszczyzna wynika tu z faktu, że obaj byli pod wpływem tych samych poprzedników, zwłaszcza I. А. Ernesti. Dokonując jednak krótkiego przeglądu hermeneutyki Schleiermachera, należy zauważyć, że zawdzięcza ona wyłącznie dwóm podstawowym punktom Herdera: dodaniu "językowej" "psychologicznej" interpretacji oraz określeniu "wróżbiarstwa" jako dominującej metody tego ostatniego.

Wykorzystywał to już Herder, zwłaszcza w pracach On the Works of Thomas Abbot (1768) oraz On the Knowledge and Feeling of the Human Soul (1778). Teoria Schleiermachera, w gruncie rzeczy, po prostu ujednolica i systematyzuje idee, które były już "rozproszony" w wielu pracach Herdera.

Wyróżnienia i osobliwości

Od tej reguły ciągłości istnieje jednak kilka istotnych wyjątków, związanych z różnicami między teorią hermeneutyki Schleichera a koncepcjami Herdera.

Aby to zobaczyć, powinniśmy zacząć od dwóch odchyleń, które nie są problematyczne, ale raczej istotne. Po pierwsze, Schleiermacher pogłębia problem interpretacji, wprowadzając holizm semantyczny. Po drugie, jego teoria wprowadza zasadę idealnej uniwersalności hermeneutyki.

Zważmy, że Herder słusznie podkreślał żywotną wagę w interpretacji prawidłowego określenia gatunku dzieła, jak również wielką trudność w tym zakresie w wielu przypadkach (zwłaszcza ze względu na ciągłe zmiany i późniejszą powszechną pokusę fałszywego przyswajania nieznanych gatunków).

Schleiermacher poświęcił jednak temu zagadnieniu stosunkowo niewiele uwagi. Szczególnie w późniejszych pracach definiował interpretację psychologiczną bardziej szczegółowo jako proces identyfikacji i śledzenia koniecznego rozwoju pojedynczej "pierwotnej decyzji [Keimentchluß]" autora.

Ponadto Herder do dowodów istotnych dla hermeneutyki psychologicznej zaliczył nie tylko językowe, ale i pozajęzykowe zachowania autora. Schleiermacher myślał nieco inaczej. Nalegał na ograniczenie zachowań językowych. To również wydaje się błędne. Na przykład, zapisane akty brutalności markiza de Sade wydają się potencjalnie ważniejsze dla ustalenia sadystycznej strony jego psychologicznej struktury i dla trafnej interpretacji jego tekstów niż jego gwałtowne wypowiedzi.

Schleiermacher (w przeciwieństwie do Herdera) uważał centralną rolę "domysłu" lub hipotezy w hermeneutyce za podstawę ostrego rozróżnienia między interpretacją a nauką przyrodniczą. W związku z tym zaklasyfikowanie go jako sztuki, a nie nauki. Jednak prawdopodobnie powinien był to zobaczyć jako grunt dla Uznanie rozumienia i przyrodoznawstwa za podobne.

Jego teoria ma również tendencję do bagatelizowania, zaciemniania lub pomijania pewnych ważnych kwestii dotyczących hermeneutyki, które poczynił już Friedrich Schlegel. Jego własny stosunek do takich pytań, wyrażony w niektórych tekstach, jak Filozofia filozofii (1797) i Fragmenty Athenaeum (1798-1800), przypomina w dużym stopniu podejście Schleiermachera. Ale obejmuje to również punkty, które w pracach filozofów są mniej śmiałe, niejasne lub zupełnie nieobecne.

Schlegel zauważa, że teksty często wyrażają nieświadome znaczenia. To znaczy, że każde doskonałe dzieło zmierza do czegoś więcej, niż jest w nim odzwierciedlone. U Schleiermachera można czasem odnaleźć podobny punkt widzenia, najbardziej widoczny w doktrynie, że interpretator powinien starać się zrozumieć autora lepiej niż on sam rozumiał.

Schlegelowska wersja tego stanowiska jest jednak bardziej radykalna, dostarcza prawdziwie nieskończonej głębi znaczeniowej, która w dużej mierze nie jest znana samemu autorowi. Myśliciel ten podkreślał, że dzieło często wyraża ważne znaczenia nie wprost w każdej ze swoich części, ale w sposobie ich połączenia w całość. Jest to bardzo ważny punkt z pozycji hermeneutyki. Schlegel (w odróżnieniu od Schleiermachera) podkreślał, że dzieła zawierają zwykle niejasności, które interpretator musi zidentyfikować (rozwikłać), a interpretator wyjaśnić.

Nie wystarczy zrozumieć prawdziwy sens zagmatwanego dzieła. Pożądane jest, aby znać ją lepiej niż sam autor. Trzeba też umieć scharakteryzować i właściwie zinterpretować powstałe zamieszanie.

Rozwój pomysłów

Pomimo tych istotnych, ale ograniczonych wad szczegółów hermeneutyki Schleiermachera, jego następca August Beck, który był wybitnym filologiem klasycznym i historykiem, podał następnie szerokie i bardziej systematyczne przeformułowanie idei hermeneutyki w wykładach, które zostały opublikowane w jego pracy Encyklopedia i metodologia nauk filologicznych.

Uczony ten sugerował, że filozofia nie powinna istnieć dla samej siebie, ale jako narzędzie do zrozumienia warunków społecznych i państwowych. To właśnie dzięki połączonemu wpływowi interpretacji tych dwóch myślicieli hermeneutyka osiągnęła, krótko mówiąc, coś bardzo zbliżonego do statusu oficjalnej i ogólnie uznanej metodologii w dziewiętnastowiecznej nauce klasycznej i biblijnej.