Duch absolutny: pojęcie, teoria

Dziś porozmawiamy o człowieku, myślicielu, który słusznie uważany jest za szczytowe osiągnięcie niemieckiej filozofii klasycznej. Będziemy mówić o słynnym twórcy praw dialektyki, który zasłynął z całkowicie unikalnego poglądu na świat, który rozwija idee swoich poprzedników, ale wynosi je na niespotykane dotąd wyżyny. System ducha absolutnego, idealizmu absolutnego, jest pomysłem tego filozofa. Filozof, który zaproponował ponad 150 fundamentalnie nowych pojęć, kluczowych kategorii, szerokich terminów, którymi "ogarnął" cały otaczający go świat. Przedmiotem naszej rozmowy będzie dzieło Georga Wilhelma Friedricha Hegla.

Filozofia Hegla

Słynny filozof urodził się w Stuttgarcie, w jednym z południowych regionów Niemiec. Hegel był dość młody, gdy uchwycił rewolucję francuską. Nieco później podziwia charyzmatycznego przywódcę politycznego Napoleona Bonaparte. Dla Hegla wydarzenia te były naprawdę doniosłe. Zarówno rewolucja, jak i wizja wielkiego przywódcy wojskowego wywarły głęboki wpływ na jego światopogląd i filozofię. Hegel jest niewątpliwie dzieckiem swoich czasów. Czyli osoba żyjąca w sytuacji epoki oświecenia, która rozpoczyna własną karierę twórczą w ramach analizy, studiując najsłynniejsze wówczas koncepcje dwóch wielkich filozofów, Kanta i Fichtego. Oczywiście Hegel nie mógł oderwać się od tradycji, w której żyli i działali jego poprzednicy.

Co to jest idea absolutna??

Według Hegla świat opiera się na bezosobowym, duchowym, czyli idealnym, autonomicznym pierwowzorze, który jest warunkiem i podstawą rozwoju świata jako całości, rozwoju człowieka, rozwoju przyrody. Innymi słowy, idea absolutna, duch absolutny, jest idealną zasadą "rozkładania" świata na wielość, na zupełnie inną konkretność. Aby być jeszcze bliżej tekstu samego Hegla, możemy powiedzieć, że idea absolutna to system samorozwijających się kategorii, które są warunkami kształtowania się otaczającego świata jako całości, a historii ludzkiej w szczególności. Hegel nadaje różne nazwy temu oryginałowi, który jest podstawą wszystkich rzeczy. Może to być absolutna idea, może to być światowy umysł, może to być absolutny duch - całkiem różne opcje wyjaśnienia tego ciekawego faktu. Hegel uważa, że kluczowym zadaniem idei absolutnej jest nic innego jak, jako samoświadomość rozwój samoświadomości. Ciekawa myśl, którą Hegel wypowiada w całym swoim dziele, całej swojej karierze.

Kiedy Hegel zaczyna spekulować na temat tego bezosobowego pierwowzoru, mówi, że natura nie może być podstawą wszystkiego, co istnieje, ponieważ natura, w myśli filozofa, jest rodzajem pasywnej substancji. Sam w sobie nie zawiera żadnej aktywnej działalności, żadnego aktywnego impulsu. To znaczy, gdyby nie istniała idea absolutna, natura pozostałaby taka, jaka była przez całą wieczność. Do każdej zmiany i rozwoju potrzebna jest pewna doza kreatywności. I tu Hegel bierze na warsztat ludzki umysł - to, co w człowieku najważniejsze, co określa go jako Człowiek - jego myślenie. W zależności od tego, jak myślimy, jesteśmy tym, czym jesteśmy. Dlatego swoistym impulsem dla rozwoju świata musi być ideał wyjściowy.

Omawiając ideę absolutną, Hegel mówi, że jest ona również sumą całej ludzkiej kultury duchowej. Czyli wszystkie doświadczenia, które zostały już zgromadzone przez ludzkość. Hegel uważa, że to właśnie na poziomie kultury ludzkiej zachodzi wyjątkowa zbieżność świata przedmiotów z naszą wiedzą o nim. Kultura, jako ucieleśnienie absolutu duch lub Idei Absolutnej, ukazuje w istocie nie tylko ucieleśnienie możliwości naszego myślenia, ale także sposób widzenia świata, sposób jego pojmowania.

Rozwój idei absolutu

Hegel napisał trzy słynne dzieła, które później zostaną zgrupowane pod tą samą nazwą "Encyklopedia nauk filozoficznych". Pierwsze dzieło to "Nauka logiki", drugie to "Filozofia przyrody", a trzecie to "Filozofia ducha". W każdym z tych dzieł Hegel starałby się kolejno pokazać, jak rozwija się owa Idea Absolutna, jak ostatecznie tworzy świat.

"The Science of Logic"

"Nauka logiki" jest jednym z najbardziej fundamentalnych dzieł, ponieważ to właśnie w tym dziele Hegel uzasadni swoje Poglądy na to, czym jest idea absolutna, czym jest logika, jaka jest rola rozumu i jaka jest rola myślenia w życiu człowieka i w ogóle w historii. To właśnie w ramach tej pracy ukształtuje się słynna zasada wznoszenia się od abstraktu do konkretu. Co to jest?

Jest to pierwszy krok w odkryciu, w poznaniu idei absolutnej. Kluczowe pojęcia jest tu "byt", "nicość", "stawanie się", "ilość", "jakość", "miara" i "skok. Hegel twierdzi, że rozwój teorii ducha absolutnego rozpoczyna się od pojęć zupełnie pustych, abstrakcyjnych, nie wypełnionych żadną konkretną treścią. Taka koncepcja to czyste "bycie". Tylko słowo, nie ma i nie może być w nim żadnej pewności, żadnego konkretu. Jest tak nieokreślony, że gdzieś w jakiś sposób staje się równy pojęciu "nicości". Właśnie dlatego, że nie posiada cech jakościowych. Mechanizmem łączącym te dwa słowa, "byt" i "nicość", jest pojęcie "stawania się". Efektem tego "stawania się", tej swoistej syntezy jest obecne "bycie".

"Doctrine of Essence"

Druga część Nauki logiki Hegla nosi nazwę Doktryny o esencji. Tutaj Hegel bardzo szczegółowo omawia, czym jest istota. Jest to podstawa świata, która nieustannie prześwieca w obserwowanych przez nas zjawiskach. Esencja w swojej strukturze, w swojej istocie, w swojej charakterystyce jest wnikaniem, jak mówi Hegel, w wewnętrzne prawidłowości przedmiotów. Hegel twierdzi, że ta penetracja dostarcza człowiekowi zupełnie wyjątkowego obrazu. Widzimy, że każda sytuacja, każdy proces, każde zjawisko jest z natury sprzeczne, tzn. zawiera wzajemnie wykluczające się przeciwieństwa.

Trzecią częścią nauki o logice jest "pojęcie". Jest to kategoria, która w myśli Hegla odtwarza cały proces rozwoju bytu i myślenia. To znaczy, że "koncepcja" jest zawsze historyczna. W rezultacie Hegel uzyskał oryginalną triadę w rozwoju wiedzy: "byt" - "istota" - "pojęcie". Dlaczego to połączenie..? Bo nasze poznanie zawsze zaczyna się od bytu, czyli tego, co obserwujemy, widzimy, możemy odkryć w naszym doświadczeniu.

"Filozofia przyrody"

Drugi etap, niezbędny w rozwoju idei absolutnej, opisany jest bardzo szczegółowo w Filozofii przyrody Hegla. Filozof pisze, że pojęcie ducha absolutnego, który jest pierwotnie logiką, czyli sferą czystej myśli, nie jest zdolny do poznania samego siebie. Idea absolutna ma swoją antytezę, ma swoją negację, ma swoją inność. Tę inność nazywa on naturą.

"Filozofia ducha"

Trzeci etap rozwój idei ducha absolutnego u Hegla nazywana jest filozofią ducha. Autor analizuje tu różne formy rozwoju wiedzy. Od bezpośredniego postrzegania zmysłowego przechodzi do możliwości poznania absolutnego, prawdy w sobie i dla siebie. Hegel zaczyna od punktu wyjścia nowoczesnej filozofii - zdolności do intuicyjnego postrzegania. Eksploruje obszar kształtowania się ludzkiej samoświadomości. Jest to proces, w którym Hegel przywiązuje szczególną wagę do określenia etapów wiedzy. W końcu dochodzi do idei świadomości poza świadomością. Dla niego, osoby ludzkiej, wszystkie przedmioty zunifikowanego poznania są częściami składowymi nieskończonego absolutu.

Całą książkę można podzielić na dwie części. Rozdziały 6-8 dotyczą aspektów istnienia ducha absolutnego u Hegla; poprzednie rozdziały dotyczą kwestii ludzkiej świadomości. György Lukács, słynny badacz tego dzieła, twierdził, że Hegel postrzegał proces historyczny z trzech perspektyw. Od rozdziału 1 do 5 narracja skupia się na jednostce. W rozdziale 6 Hegel przedstawia całą historię świata w jego rozumieniu, od starożytnej Grecji do rewolucji francuskiej. W rozdziałach 7 i 8 "nadbudowa historii. Hegel szczegółowo bada etapy rozwoju świadomości, od pewności zmysłowej do wiedzy absolutnej, która tkwi w samej myśli i stanowi najwyższą formę rozwoju ducha absolutnego, który poznał samego siebie. Możemy więc powiedzieć, że wszyscy jesteśmy komórkami nerwowymi Boga. Jak każde zjawisko, każda wypowiedź powstaje w określonym kontekście relacji i powiązań. Nie ma nic stałego.