Możliwość i rzeczywistość w filozofii: istota kategorii

Możliwość i rzeczywistość w filozofii to kategorie dialektyczne odzwierciedlające dwa kluczowe etapy rozwoju każdego zjawiska lub przedmiotu w myśli, przyrodzie lub społeczeństwie. Rozważania na temat definicji, istoty i główne aspekty każdy z nich.

Możliwość i rzeczywistość w filozofii

Możliwość należy rozumieć jako obiektywnie istniejącą tendencję rozwoju podmiotu. Wyłania się on na podstawie takiego czy innego wzorca rozwoju podmiotu. Możliwość służy jako wyraz określonej prawidłowości.

Należy rozważyć rzeczywistość jako obiektywnie zjednoczona całość wzorca współzależnego rozwoju obiektów, jak również wszystkie jego przejawy.

istota kategorii

Dążąc do zrozumienia istoty procesów i przedmiotów, człowiek bada ich historię, zwracając się ku przeszłości. Dzięki swojemu pojmowaniu istoty jest w stanie przewidzieć ich przyszłość, dlatego też że generalnie Cechą wszystkich procesów rozwoju i zmian, z którą związana jest ich ciągłość, jest uwarunkowanie przyszłości przez teraźniejszość, a zjawisk jeszcze nie powstałych przez te, które już funkcjonują. Jeden z aspektów relacji między obiektywnie istniejącymi zjawiskami a wynikającymi z nich zjawiskami reprezentowany jest w teorii materializmu dialektycznego przez nic innego jak powiązanie kategorii możliwości i rzeczywistości w filozofii.

Możliwość jako pojęcie filozoficzne

Możliwość odzwierciedla potencjalne bycie. Innymi słowy, kategoria ta ujawnia, że etap rozwoju, ruch zjawisk, gdy istnieją one wyłącznie jako warunki wstępne lub tendencje właściwe dla jakiejś rzeczywistości. Z tego powodu możliwość definiuje się jako całość wielorakich aspektów rzeczywistości wytwarzanych przez jedność, zespół przesłanek do jej zmiany, a także do jej przekształcenia w inną rzeczywistość.

Rzeczywistość i znaczenie kategorii

W przeciwieństwie do tego, co możliwe, myśli człowieka, co może być, ale jeszcze nie jest, rzeczywistość jest tym, co się staje. Innymi słowy, jest to możliwość zrealizowana. Rzeczywistość jest podstawą do stworzenia nowej możliwości. Rzeczywiste i możliwe są więc przeciwieństwami, które są ze sobą nierozerwalnie związane.

Ponieważ każdy proces rozwoju i zmiany odnosi się do przekształcenia tego, co możliwe, w to, co rzeczywiste, możemy stwierdzić, że tworzenie nowej rzeczywistości przez odpowiadające jej możliwości, relacje między kategoriami stanowi ogólne prawo rozwoju i zmiany w dziedzinie wiedzy i świata obiektywnego.

Historyczny aspekt pytania

Zagadnienie możliwości i rzeczywistości w filozofii oraz ich relacji było przedmiotem uwagi filozofów od starożytności. Pierwsze systematyczne jej opracowanie można znaleźć u Arystotelesa. Uznał on realne i możliwe za uniwersalne aspekty wiedzy i obecnego życia, za powiązane ze sobą momenty stawania się.

Niemniej jednak w niektórych przypadkach Arystoteles wykazywał niekonsekwencję: dopuszczał oddzielenie realnego od możliwego. Na przykład w doktrynie o materii, która jest możliwością i jest zdolna do urzeczywistnienia się wyłącznie poprzez rejestrację, w której realizuje się ten lub inny cel, w dyskusji o materii pierwotnej jako czystej możliwości, a także o pierwszych esencjach działających jako czysta rzeczywistość, można odnaleźć metafizyczną opozycję badanych kategorii. Konsekwencją jest tu ustępstwo na rzecz idealizmu w postaci doktryny "...forma wszystkich form..", to znaczy "główny przewoźnik" świata, Boga i nadrzędnego celu przedmiotów i zjawisk istniejących na planecie.

Ta antydialektyczna tendencja filozofii Arystotelesa została absolutyzowana, a następnie świadomie oddana na usługi teologii i idealizmu przez średniowieczną scholastykę. Warto zauważyć, że w nauce Tomasza z Akwinu materia była uważana za nieokreśloną, bierną i bezkształtną możliwość, której obiektywną ważność w filozofii nadaje jedynie boska idea, czyli inaczej mówiąc forma. Bóg, będąc formą, jest źródłem i celem ruchu, aktywnym początkiem, a także rozumną przyczyną realizacji możliwych.

Niemniej jednak w średniowieczu obok dominującego nurtu w naukach filozoficznych pojawił się postępowy. Ucieleśniała się ona w jego próbach przezwyciężenia niekonsekwencji Arystotelesa i wyobrażenia sobie formy i materii, aktualności i możliwości w jedności. Uderzającym przykładem możliwości i rzeczywistości w filozofii są prace Abu Ali Ibn Sina (Awicenna), tadżyckiego myśliciela z X i XI wieku., oraz Ibn Rushd (Averroës), arabski filozof z XI wieku., w którym ta tendencja się ucieleśnia.

Nieco później ideę jedności rozpatrywanej na gruncie ateizmu i materializmu rozwinął J.J. Brennan. Bruno . Twierdził on, że we wszechświecie to nie forma tworzy świat, w którym żyjemy, rzeczywistość, ale że wieczna materia ma nieskończoną różnorodność form. Materię, którą uważa się za pierwszy początek wszechświata, włoski filozof interpretował inaczej niż Arystoteles. Traktował ją jako coś wznoszącego się ponad opozycję formy i substancji, a zarazem jako absolutną możliwość i absolutną rzeczywistość.

Relacje między kategoriami w świecie rzeczy konkretnych

Nieco inną relację między filozoficznymi kategoriami dotyczącymi obiektywnej rzeczywistości i tego, co możliwe, widział włoski filozof J. A. D. Roosevelt. Bruno w świecie konkretów. W tym przypadku nie są więc zbieżne, należy je odróżnić, co z drugiej strony nie wyklucza ich wzajemnego powiązania.

Nazwane idee dialektyczne materializm metafizyczny XVII-XVIII w. zostały utracone. Pozostawały one w obrębie mechanistycznego rozumienia determinizmu, wraz z absolutyzacją pewnych powiązań w nim tkwiących oraz negacją obiektywnych cech tego, co możliwe i tego, co warunkowe. Trzeba zauważyć, że zwolennicy materializmu włączyli pojęcie możliwe do kategorii zdarzeń, przyczyny, dla których nie zostały jeszcze poznane. Innymi słowy, uznali oni możliwe za swoisty produkt niepełności ludzkiej wiedzy.

Interpretacja dokonana przez I. Kant

Interesujące jest to, że subiektywno-idealistyczne określenie problemu życia możliwego i teraźniejszego zostało opracowane przez I. Kant. Filozof zaprzeczył obiektywnej treści powyższych kategorii. Twierdził on, że "...odróżnienie rzeczy realnych od możliwych jest takim odróżnieniem, które ma znaczenie subiektywne tylko dla ludzkiego intelektu". Warto zaznaczyć, że I. Kant uważał za możliwe to, co nie jest sprzeczne w myśli. Takie subiektywistyczne podejście do tego, co realne i możliwe, zostało dość ostro skrytykowane przez Hegla, który w ramach obiektywnego idealizmu rozwinął dialektyczną doktrynę tych kategorii, ich wzajemnych przejść i przeciwieństw.

Prawidłowości kategorii w filozofii marksistowskiej

Prawa relacji między światem, w którym żyjemy, a tym, co możliwe, genialnie odgadnięte przez Hegla, otrzymały swoje materialistyczne naukowe ugruntowanie w filozofii marksizmu. To właśnie w tej filozofii rzeczywistość i możliwość zostały po raz pierwszy pomyślane jako kategorie odzwierciedlające pewne istotne i uniwersalne momenty dialektyki zgodnie z jej charakterem rozwoju i zmiany świata obiektywnego oraz poznania.

Wzajemne powiązania kategorii

Rzeczywistość i możliwość są w tym, co nazywa się jednością dialektyczną. Rozwój absolutnie każdego zjawiska rozpoczyna się od dojrzewania jego warunków wstępnych, innymi słowy, od jego istnienia jako możliwości, realizowanej tylko w obecności konkretnych warunków. Schematycznie można to przedstawić jako ruch od możliwości pojawiającej się w głębi rzeczywistości do nowej rzeczywistości z jej nieodłącznymi możliwościami. Niemniej jednak taki schemat, będący schematem w ogóle, gruzuje i upraszcza realne relacje.

W powszechnym i uniwersalnym oddziaływaniu zjawisk i przedmiotów każdy punkt wyjścia jest wynikiem wcześniejszego rozwoju. Staje się ona punktem wyjścia dla kolejnych zmian, innymi słowy, przeciwieństwa - realne i możliwe - pojawiają się w tej interakcji jako ruchome, czyli zmieniają swoje miejsca.

Tak więc w wyniku uświadomienia sobie możliwości powstawania form organicznych w określonych warunkach, na które składała się przede wszystkim materia nieorganiczna, życie na Ziemi stało się podstawą, na której pojawiła się możliwość powstania istot myślących. zrealizowana w odpowiednich warunkach, stała się z kolei podstawą do kształtowania możliwości dalszego rozwoju społeczeństwa ludzkiego na Ziemi.

Względna sprzeczność

Z tego możemy wywnioskować, że różnica między tym, co realne, a tym, co możliwe, nie jest absolutna, lecz względna. Kategorie te są ze sobą powiązane. Są one dialektycznie wzajemnie wykluczające się. Warto zauważyć, że ujęcie dialektycznych cech relacji między tym, co realne, a tym, co możliwe, jest ważne zarówno w teorii, jak i w praktyce. Jakościowa niepowtarzalność warunków, które odzwierciedlają omawiane kategorie, sprawia, że musimy brać pod uwagę to rozróżnienie. "To jest w "metodologia"..., - wskazał V. И. Lenin, - konieczne jest rozróżnienie między tym, co możliwe, a tym, co realne".

Rozważania na temat pomysłów B. И. Lenin

W tym miejscu warto zwrócić uwagę na następujące kwestie:

• Działalność praktyczna, aby była skuteczna, musi być oparta na rzeczywistych. В. И. Lenin wielokrotnie zwracał uwagę na to, że marksizm opiera się na gruncie faktów, ale nie możliwości. Warto dodać, że marksista musi przyjąć jako przesłankę własnej polityki jedynie bezsporne i precyzyjnie udowodnione fakty.
• Oczywiście działalność człowieka związana z przekształcaniem rzeczywistości powinna być kształtowana z uwzględnieniem tendencji rozwojowych i szans obiektywnie tkwiących w tej rzeczywistości. Nie pozwala nam to jednak ignorować jakościowej różnicy, jaka istnieje między możliwym a rzeczywistym: po pierwsze, nie każda możliwość jest realizowana; po drugie, nawet jeśli możliwe staje się rzeczywistością, nie możemy zapominać, że proces ten, zachodzący w życiu społecznym, jest niekiedy okresem ostrej walki sił społecznych i wymaga celowej, intensywnej aktywności.

Część końcowa

Rozważaliśmy więc takie pojęcia jak możliwość i rzeczywistość, a także kilka przykładów z życia dotyczących tego tematu. Podsumowując, należy zauważyć, że identyfikacja z wyżej wymienionymi kategoriami generuje niebezpieczną bierność i samozadowolenie. Rozumienie dialektyki rzeczywistości i możliwości jest więc zdeterminowane wielkim znaczeniem praktycznym, a więc jak to pomaga Znaleźć możliwości, które są uzasadnione całością realnych relacji, świadomie walczyć o absolutne potwierdzenie tego, co nowe, zaawansowane, a nie tworzyć bezpodstawne złudzenia.