Nietzsche. Wieczny powrót: idee filozoficzne, analiza, uzasadnienia

Mit wiecznego powrotu stwierdza, że wszystkie rzeczy muszą powrócić. Dlatego każdy człowiek jest odpowiedzialny za swoje czyny, bo otrzyma zapłatę.

Koncepcja Nietzschego dotycząca wiecznego powrotu jest jedną z podstawowych idei jego filozofii. Autor użył go do przedstawienia najwyższej formy afirmacji życia.

Istota teorii

Nietzsche wpadł na pomysł wiecznego powrotu w oparciu o dwie potrzeby. Pierwszym z nich była potrzeba wyjaśnienia świata. Drugim była konieczność jej przyjęcia.

Nietzsche był tak opanowany ideą stworzenia teorii wiecznego powrotu, że postanowił napisać ją nie w prostym traktacie filozoficznym, ale we wspaniałym poemacie dithyrambicznym. Nietzsche nazwał swój mit wiecznego powrotu "Thus Spoke Zarathustra".

Powstał w lutym, a także w czerwcu i na początku lipca 1883 roku., kiedy autor pracował w Rapallo, a także w lutym 1884 roku. - w czasie, gdy Nietzsche był w Sils. Dzieło, które stworzył było nowe i fascynujące. A główna część tej pracy opisywała ideę wiecznego powrotu. w którym Nietzschego koncepcja nadczłowieka. Autor przedstawił je w trzeciej części pracy.

Teoria Nietzschego o wiecznym powrocie ma swoją prehistorię. W pewnym momencie niemiecki filozof i ekonomista Eugene Düring zasugerował, że nasz wszechświat może być kombinacją kilku najbardziej elementarnych cząstek. Wszystko to sugeruje, że, , że łączna (...) proces światowy jest kalejdoskopem inteligentnych kombinacji, które mają swoją granicę. W konsekwencji liczne rearanżacje systemu muszą nieuchronnie prowadzić do powstania wszechświata identycznego z tym, który wystąpił już wcześniej. Innymi słowy, proces światowy to nic innego jak cykliczne powtarzanie tego, co już raz się wydarzyło.

Dühring później obalił swoją hipotezę. Zasugerował on, że liczba kombinacji wszechświata idzie do nieskończoności, gdy liczymy.

Mimo to pomysł ten dosłownie oszołomił Nietzschego. I zaczął sugerować, na podstawie twierdzeń Dühringa, że podstawą bytu jest skończona liczba biologicznych kwantów siły. Elementy te pozostają w stosunku do siebie w ciągłej walce, w wyniku której powstają ich odrębne kombinacje. A ponieważ liczba kwantów jest stała, czas od czas musi kombinacje, które miały już miejsce w przeszłości. Tak można krótko wyjaśnić wieczny powrót według Nietzschego.

Zdaniem autora tej myśli, istnienie w rzeczywistości nie ma sensu ani celu. Powtarza się to w kółko. I ten proces jest nieunikniony. I ta istota nigdy nie przechodzi w nicość. Wraz z tym jest powtórzenie samego człowieka. W związku z tym w przyrodzie po prostu nie ma życia niebiańskiego, które nazywamy innym światem. Każda chwila jest wieczna, bo nieuchronnie powróci. Tak Nietzsche uzasadniał ideę wiecznego powrotu. Swoją myśl sformułował w 341 aforyzmach Wesoła nauka. Opowiedział ją w formie historii pewnego demona. Ukazał się myślicielowi, który przebywał w odosobnieniu, i zasugerował mu, aby uświadomił sobie, że życie tego ostatniego nieuchronnie powtórzy się nieskończoną ilość razy, i to w najdrobniejszych szczegółach. I tu pojawia się pytanie o stosunek do tej myśli. Czy to szokuje myślącego?? Czy przeklnie posłańca? Albo może przyjąć takie przesłanie z szacunkiem i jest przez nie wewnętrznie przemieniony? Autor pozostawił to pytanie otwarte, nie dając żadnej odpowiedzi. Oto teoria Nietzschego o wiecznym powrocie w jej streszczeniu.

Aspekty filozoficzne

Osobliwością Nietzschego idei wiecznego powrotu jest jej wewnętrzna sprzeczność. Teoria niemieckiego myśliciela zawiera wzajemnie wykluczające się i przeciwstawne postawy. Ale jednocześnie wszystkie te antonimiczne aspekty nie nabierają w połączeniu dialektycznego charakteru. Innymi słowy, nie ma syntezy ani usunięcia sprzeczności. Ale takie coś jest.. główna cecha stylu filozoficznego Nietzschego. I to właśnie w idei wiecznego powrotu ujawniła się w pełni ta szczególna cecha uczonego.

Antropologiczne i kosmologiczne aspekty teorii

Swoją ideą wiecznego powrotu Nietzsche próbuje nadać sens istnieniu świata w czasie, angażując się jednocześnie w redefinicję ludzkiej egzystencji. Dlatego też ta nauka Nietzschego może być klasyfikowana jednocześnie w kilku sferach. Mianowicie do ontologii, etyki, kosmologii i antropologii.

Więc z.. z jednej strony, w tej teorii autor mówi o fundamentalnych prawach wszechświata, stwierdzając, że wszystko jest w stanie powtarzać się nieskończoną ilość razy. Z drugiej strony Nietzsche przesunął akcent z kosmologii i ontologii na ludzką egzystencję, nadając ludziom nowy kierunek. Definiuje wiedzę nie o świecie jako takim, ale o sposobie bycia w nim.

Wszystko to prowadzi do aspektu kosmologicznego, który zaczyna wskazywać na bezsensowność życia. Bo to wszystko jest powtarzalne i nie ma żadnych zmian. W wieczności czasu wszystko pozostaje takie, jakie było pierwotnie.

Jeśli chodzi o wymiar antropologiczny, to stoi on jako swoisty "nowy środek ciężkości" ludzkiej egzystencji. Taki kierunek powinien wskazywać ludziom, że za każdym razem powinni postępować w ten sposób, żeby można było.. było pragnienie niekończącego się powtarzania każdej chwili swojego życia. I jeśli w pierwszym przypadku idea wiecznego powrotu wskazuje na absolutny bezsens istnienia, to w drugim, przeciwnie, obdarza je wszechstronnym sensem i nowością.

Z kolei w koncepcji Nietzschego można zaobserwować bifurkację aspektu ontologicznego na dwa antonimiczne kierunki. Autor teorii stara się unikać podawania jej metafizycznej czy spekulatywnej interpretacji. Próbuje zdemaskować swoją doktrynę jako nauki przyrodniczej fakt. W tym celu musi odwołać się do osiągnięć ówczesnej matematyki i fizyki. Ale nie da się udowodnić teorii wiecznego powrotu Nietzschego za pomocą nauk ścisłych. I autor, w końcu sam był tego świadomy.

Metafizyczne i postmetafizyczne aspekty teorii

Debata na temat nauk Nietzschego nie schodziła z kręgów akademickich. Trwa to do dziś. Badaczom trudno jest uzgodnić jeden punkt widzenia na temat metafizycznego aspektu teorii Nietzschego.

Na przykład M. Heidegger, uważa, że doktryna Nietzschego ma cechy metafizyczne. Ale nie mogło być inaczej, skoro idea wiecznego powrotu dotyczy bytu. А to jest koncepcja zawsze była i będzie pojęciem czysto metafizycznym.

Przekroczenie tych granic jest możliwe tylko dzięki radykalnej deontologizacji. I te drogi są odwzorowane przez samego F. Nietzschego. Nietzsche. W jego nauce można dostrzec próbę wyprowadzenia filozofii poza metafizyczny krąg pytań, rozważając byt jako taki.

Jednak taki problem nie został do końca rozwiązany. A Nietzschego idea wiecznego powrotu jest nie tylko metafizyczna, ale i postmetafizyczna. Z jednej bowiem strony jej autor stawia pytanie o byt jako całość. Czyniąc to, myśliciel omawia rzeczy, które daleko wykraczają poza doświadczenie ludzkości. Ale z drugiej strony w Nietzschego prawie wiecznego powrotu można dostrzec radykalne zerwanie z transcendencją, która jest pierwotną i nieodłączną sferą metafizyki. Przedstawiając swoją teorię, autor przesunął egzystencjalny i ontologiczny "środek ciężkości" z tego, co nadzmysłowe i pozazmysłowe, na to, co immanentne. To ostatnie pojęcie wcale nie odgrywa w myśleniu Nietzschego roli negatywu transcendencji.

Doktryna wiecznego powrotu postuluje przekształcenie tego, co immanentne. Nie jest już rozumiana jako sfera ograniczonego, skończonego, nieprawdziwego i pozornego bytu jedynego. Doktryna ujawnia wieczność w tym, co immanentne. Czyniąc to, nie traci z oczu jej doczesności. W tym zakresie filozofia wiecznego powrotu Fritza Baptisty. Interpretacja Nietzschego jako "odwróconego platonizmu" jest błędna. Autor pomysłu zaciera granice między tymczasowym a ponadczasowym, skończonym a nieskończonym, immanentnym a transcendentnym.

Można z tego wnioskować, że idea wiecznego powrotu, choć pozostaje w obrębie metafizycznego trybu konstruowania myśli, dokonuje imponującego przełomu w kierunku filozofii postmetafizycznej.

Tożsamość i różnica

Te dwa aspekty są obecne również w idei wiecznego powrotu w doktrynie F. Bertranda. Nietzsche. Na jednym poziomie idea ta oznacza tożsamość, a na innym - rozróżnienie. Pierwszy z nich nazywany jest egzoterycznym. Większość czytelników zna ideę wiecznego powrotu właśnie w związku z jej twierdzeniem o niekończącym się powtarzaniu tego samego. Zupełnie inne rozumienie doktryny można jednak napotkać analizując projekty notatek. Autor zwraca w nich uwagę, że życie i przeznaczenie człowieka ma być przemienione przez tysiące dusz. Taka seria reprezentuje proces utraty tożsamości, odrzucenia tożsamości i afirmacji odmienności. Wieczysta odnowa odnosi się jednak właśnie do serii tworzonej przez wyróżnienie. Tożsamość osoby i okoliczności, które ją zrodziły, nie odgrywają tu żadnej roli.

Warto zauważyć, że ten aspekt idei wiecznego powrotu Nietzschego uważany jest za najtrudniejszy i zarazem najmniej znany.

Nowe słowo czy powrót do starożytnych nauk?

Jak bardzo oryginalne są idee Nietzschego? Początków nauki niemieckiego myśliciela należy szukać w starożytności. Dlatego jego oryginalność można kwestionować lub wręcz negować. Filozof nie powiedział raczej nic nowego. Powtórzył tylko to, co było już znane wiele wieków przed nim.

Ale jest też pogląd przeciwny. Według niego ta idea nie jest charakterystyczna dla starożytnego światopoglądu. Rzymianie i Grecy rozwinęli ideę cyklicznego porządku historii i czasu. Nie można tego jednak w żaden sposób traktować jako analogii do nauk Nietzschego. Cykliczny model czasu zakłada powtarzalność pewnego porządku bytu i zasad, które służą jego organizacji.

Nietzsche, filolog klasyczny, znał wiele źródeł antycznych. Wystarczająco głęboko odczuwał ducha kultury rzymskiej i greckiej. Ale chrześcijański światopogląd był dla filozofa nie mniej ważny. Dlatego w nauczaniu Nietzschego jest też element ewangeliczny. To motyw, afirmujący istnienie we wszystkich jego przejawach, dobrowolna akceptacja losu, odrzucenie odpłaty i potępienia.

Aspekty mityczne i filozoficzne

Nietzsche pojawia się w dwóch interpretacjach swojego nauczania. Pierwsza to rola filozofa, a druga - twórcy mitu.

Druga z tych dwóch orientacji wypowiadana jest również z ust bohatera. Według Zarathustry wieczny powrót jest mitem, który może zmienić egzystencję i świadomość tych ludzi, którzy znajdą w sobie determinację i siłę, by przyjąć tę ideę za podstawę swojego bytu.

Gnoseologia i ontologia nie są w tym przypadku decydujące. Zarathustra nie stawia pytań o poznanie i bycie. On nie próbuje niczego udowodnić. On tylko tworzy nowe wartości. Niemniej jednak twierdzenie, że idea wiecznego powrotu jest tylko mitem jest z gruntu błędne.

Pisząc swoje zgrubne notatki, Nietzsche występuje w roli filozofa. Swoją doktrynę wiecznego powrotu łączył z problemami stawania się i bycia, moralności i wartości. A pytania te dotyczą sfery filozoficznej. I są one bardzo ściśle splecione z kierunkiem mitycznym.

Nowa nadzieja?

Na myśl Nietzschego można spojrzeć z różnych stron... Jednocześnie jest uważana za błogosławieństwo i przekleństwo, radość i śmiertelną doktrynę. Doktryna niemieckiego myśliciela jest największą afirmacją bytu. Jednocześnie zawiera w sobie aspekt nihilistyczny, który pozbawia egzystencję wszelkiego sensu. Tylko ludzie o powierzchownym umyśle mogą przyjąć ten pomysł natychmiast i bez wahania. Dla nich ta myśl zapewniała, że mogliby z całkowicie czystym sumieniem oddawać się swoim wulgarnym i małostkowym rozrywkom.

Dosłownie wszystko wraca. Odnosi się także do nicości ostatniego człowieka. Dlatego idea wiecznego powrotu jest w stanie wzbudzić nie tylko radość do życia, ale i największe obrzydzenie do niego.

Doktryna Nietzschego jest więc wewnętrznie ambiwalentna. Zawiera ona zarówno aspekt potwierdzający życie, jak i nihilistyczne zaprzeczenie. I nie da się oddzielić jednego od drugiego.

Doktryna Supermana

Nietzsche uważał, że jego idea wiecznego powrotu jest zbyt ciężka dla jego czytelników. Dlatego stworzył doktrynę Supermana, który jest jedynym możliwym nauczycielem ludzi. Ale to doktryna, którą nie każdy może znieść. Dlatego istnieje potrzeba stworzenia nowego człowieka. Aby to zrobić, ludzie będą musieli wznieść się ponad siebie i dostrzec znikomość tego, co wcześniej uważali za ważne i wielkie. To jedyny sposób, by wyłonił się Superman. A ta jednostka nie jest abstrakcyjnym bytem. On jest tym, który wzniósł się ponad człowieka i we wszystkich swoich przymiotach pozostawił go daleko w tyle.

Taka istota jest w stanie kontrolować swój umysł i wolę. ale gardzi światem ludzi. Aby udoskonalić swoje czyny i myśli, Superman musi udać się w góry. To właśnie tam, w samotności, poznaje sens życia.

Nietzsche był przekonany, że każdy, kto chce zbliżyć się do ideału, musi zmienić swój pogląd na świat. Po tym stanie się dla człowieka jasne, że świat ludzi jest podły. I tylko dystansując się od niego, można skupić się na własnych myślach i obrać drogę doskonałości.

Według Nietzschego człowiek jest "chorobą ziemi". Jest w tym coś złego i błędnego. Dlatego narodziny Świeżaka są tak ważne. Będzie uosabiał sens życia i podbijał byt. Jedną z podstawowych cech tego bytu jest uczciwość.

Głównym problemem człowieka, według Nietzschego, jest słabość jego ducha. To życie, do którego ludzie muszą dążyć. Nie powinni znajdować ukojenia w religii ani w przyjemnościach. Życie z kolei reprezentuje wolę mocy. Walka przejawia się w walce o to, by stać się nowym człowiekiem, którego można nazwać idealnym. To właśnie wola mocy sprawia, że człowiek dąży do bycia lepszym i przewyższającym innych, do wybicia się ponad tłum talentem i inteligencją. Ale takie zjawisko nie działa jak selekcja naturalna, w której procesie przeżywają tylko wredni i sprytni oportuniści. To są narodziny Supermana.

Teoria perspektywy

Ideę wiecznego powrotu może adekwatnie pojąć tylko ten, kto w pełni akceptuje istniejące w nim sprzeczne kombinacje wszelkiego rodzaju aspekty. Absolutyzowanie i izolowanie jednego z wielu punktów teorii doprowadzi do błędu relatywizacji i dogmatyzacji.

Zauważa się, że idea wiecznego powrotu nie mówi nic o świecie, bowiem cała jej treść ogranicza się do poszukiwania nowych punktów odniesienia dla ludzkiej egzystencji. I właśnie z tego powodu spuścizna Nietzschego nie może być uznana za obiecującą.

Ideę wiecznego powrotu Nietzschego rozpatrywaliśmy krótko.